它前面是个「善」字，『善勇勐』，这裡面有善巧、勇勐精进。『莲华髻』，凡是髻都表高超，都表这个意思。莲花是清淨。以清淨法，清淨法是佛法，教化一切众生，高出世间一切法，取这个意思。这个意思我们合起来讲就是淨化人生、淨化社会、淨化世界；要达到淨化效果，一定要有善巧方便，要勇勐精进，你才能做得到。菩萨在此地教我们这些科目，我们要知道如何去学习。第六位：
【普智云日幢菩萨摩诃萨。】
这裡面有云、有日，如果把云字拿开意思就很明显，智日，就很好懂；『云』是慈云，所以它这个名号裡头，「慈云智日」。前面有个『普』，普是普遍、广大的意思。『幢』也是高显的意思。这个名号裡面说两桩事情，一个是大慈悲，一个是大智慧，智日是大智慧，慈云是表大慈悲。这两桩事情是佛法教学，无论是自受用、是他受用，两个非常重要的科目，主修的科目、必修的科目。慈悲从哪裡来的？从智慧来的；智慧从哪裡来的？从慈悲来的。所以慈悲跟智慧相辅相成，你要想求得大智慧，一定要发慈悲心，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。推动佛法的教学，什么力量？世间人也认真努力工作，有许多人不眠不休，为什么这样拼命去工作？为名为利，名利在推动。诸佛菩萨以及我们学佛的人，诸佛菩萨名利完全没有，断得乾乾淨淨；佛的弟子虽然名利心没有捨弃，比起世间一般人总是要澹几分。澹泊名利，你勇勐精进，什么力量在推动？慈悲心，慈悲是个动力。你能够发心度众生、断烦恼、学法门、成佛道，什么力量在策动你？慈悲，没有慈悲心就没有动力。你愈是看到人精进不懈，那个人就愈有慈悲心。你看到这个人懒散，没有慈悲心，缺乏慈悲心人就懈怠、就懒惰；你看到勇勐精进的人，那真有慈悲心。有慈悲心必定有智慧。
这尊菩萨在此地教给我们，学佛不是短时间，是长时间。我们自己成就，时间长短姑且不论；如果我们选择淨宗法门，这个时间不会太长，这是修行、证果、成佛最快速的一条道路，我们今天讲快速公路、高速公路，最快的一条道路，淨宗法门。其馀的大乘法门，快捷的算是禅，比一般大乘要快得多，大乘又比小乘快速。可是即使以禅宗而论，给诸位说，破一品无明，证得法身之后，生到华藏世界初住菩萨要破四十一品无明，证到究竟圆满的果位需要三大阿僧祇劫。这个三大阿僧祇劫，《华严经》上讲的，你没有证得圆初住以前，你所修行的时间不算，三大阿僧祇劫是圆初住菩萨讲的。比起往生西方极乐世界差太多了，生到西方世界，烦恼一品没断。诸位要晓得，华藏世界初住菩萨见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品。往生西方极乐世界凡圣同居土，烦恼一品都没断，但是成佛比华藏世界的菩萨快得太多太多，所以这个法门叫难信之法。难信不是我们难信，我们很容易就相信。难信指谁？华藏世界的四十一位法身大士，他们听到难信，哪有这种道理？他们费了千辛万苦，无量时劫才达到这个地位，怎么我们一品烦恼没断，一下就成就？他难信，不是我们难信。
我们今天能信，实在说不可思议！我们凭什么会相信？要不是佛给我们说出，我们真的没有法子理解。佛告诉我们，我们凡夫能够相信，两个原因，一个原因是过去生中无量劫来曾经学过这个法门，善根、福德、因缘成熟。《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们这一生能够信、能够愿，是你无量劫的善根福德因缘成熟，这第一个条件，是我们自己本身所具备的条件有了。第二个条件，阿弥陀佛四十八愿威神加持。说阿弥陀佛加持，这裡面就包含着十方一切诸佛如来加持，这是靠外力所加。这两个原因，你才能够相信，才能够不退、成就。如果不是这个原因，这个法门决定是当面错过，你一生纵然遇到你也不肯修。
更甚的，法师讲淨土经，劝人家念佛往生，自己不肯修。我曾经遇到，他讲《弥陀经》，劝大家念佛求生淨土，他自己不念佛，他不相信淨土。不相信淨土为什么讲《弥陀经》？「他们那些人相信，讲给他们听。」这一类的法师、大德、居士讲给别人听，劝别人听，自己不干的大有人在。这是什么原因？还是经上讲的，善根、福德、因缘少，不具足，一切诸佛如来威神加不上，他本身有障碍障住了，不相信、不接受。对他来讲是难信之法，因为这些人大乘经论涉猎得太多，阿赖耶识裡头那个种子不少，一听说淨土，哪有这种便宜事情？这是阿弥陀佛骗这些没有常识、没有学问的人，安慰安慰他们而已，哪裡是真的？他们总是有这个怀疑。好像讲这个经劝大众是安慰大众，他也是慈悲怜悯心安慰大众，抱这种心态来讲经，哪裡知道无量劫来稀有难逢的机会他当面错过，你说多么可惜！这些人正是佛在经上讲的，他们有的是世智辩聪，他没有智慧。再仔细观察一下，是不是真的没有智慧？果然，给诸位说，戒定慧三学都没有。你别看他一生认真努力精进，又讲经、又说法、又着书，甚至于着作等身，与戒定慧真的不相应，我们要清楚、要明瞭。
说得真的是彻底圆满究竟，无过于《华严》，《华严》要细读、深思，要详细加以研究讨论，这样丰富的教材，我们哪有不得利益的道理？其他经论实在讲没有这么圆满，都是讲《华严》某一个部分。特别加以详细的研究讨论，研究讨论裡面有没有偏差、有没有过失很难讲。如果没有开智慧，完全还是用意识心，我们思惟想像应该怎么说法，比较古人怎么说法，难免过失，这是真的，不是假的；真正开了智慧，那才没有过失。像我们在《六祖坛经》裡面看到的，能大师真的是开智慧，你看他老人家所说的，他说经、说论、说法相，都解释得很圆满，言语文字不多，讲得清清楚楚、明明白白，真开智慧，他的心行、生活、教学与戒定慧完全相应。祖师大德当中，固然也都有相应，能够跟能大师并论的人实在不多，他的相应我们可以说是圆满的相应。这正是《无量寿经》上所说的「住真实慧」、「惠以真实之利」，这两句话的意思很深很深、很广很广，我们要细心去体会。在这个地方「慈云智日」，我们要细心去体会，不能够轻易看过。今天时间到了，我们就讲到这一段。
华严经讲述菁华 （第二十集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0020
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