还有一个，吃素，这也障碍许许多多人入佛门，大家一听要吃素，不学佛了，你看看这个素食，障碍了多少人的法身慧命。所以李炳老一生教学，他教得很成功，他有他一套办法，他绝不劝人吃素，绝不劝人受戒。他只劝人皈依，不劝人受戒，不劝人吃素，那是你自己的事情，你自己发心，这个很有道理。他在台中能够接引几十万人念佛，有他的道理在。有些同修问，吃了多少年的素，忽然之间又有人强迫，家裡人说他身体不好要他吃肉，着急得不得了，「法师，我这样能不能往生？」我说你去查，淨土五经一论裡面都没有说吃肉就不能往生，没这一条。所以我们也不要坚固的去执着，好像看到人家吃肉，就好像犯了好大的罪一样，不可以用这个眼光，不可以用这个心态去看人。素食可以劝他，要说一个道理出来。素食对于健康真有好处，这个有道理。现在肉食，给诸位说跟从前不一样，为什麽？毒！这肉不能吃。这个地方我不太清楚，台湾那边那些同修们告诉我，台湾养猪六个月就杀。天天打荷尔蒙、打针，让牠赶快长胖，非常不正常。猪吃的都是有毒的东西，肉怎麽会没毒？所以现在人吃肉食，得些奇奇怪怪的病，病从哪裡来的？古人讲得很清楚，病从口入。
鸡就更不能吃，六个星期就杀，而且都是养在笼子裡面。养在笼子裡面，我们想一想，如果一个人从生下来就把他关到监牢狱，关到养胖再把他拿来杀，你说他是什麽样的心情？那个怨恨，怨恨是毒！不要以为人有怨恨，动物都有怨恨。过去我们养的家畜都是养在外面，没有杀牠的时候牠很自由、很自在，牠生活得很快乐，心情不一样。现在是统统坐监牢，每天喂毒药，那个肉能吃吗？从前一般也吃肉，生怪病的少，现在生病的不晓得有多少，奇奇怪怪的病。实在讲现在麻烦还大，蔬菜都有农药，你说糟糕不糟糕！但是毕竟比肉食是要好得多。蔬菜裡头有农药是没错，肉食裡头有细菌、病毒，比素食要高很多倍。所以我们想一想，为了自己身体健康，我们选择素食。你这样分析给人家听，人家想想有一点道理。看到我们素食的人很健康，不比他们天天吃肉食、吃补品的，不比他差，甚至于他健康程度还不如我们吃素的，让他知道素食对于健康长寿有真正的利益，用这个方式来劝导他，这就对。
五常裡面，「智」就是现代人讲的理智，不感情用事。「信」是讲言而有信。仁义礼智信这五种常道，做人一定要懂得。如果这五种常道不讲了，没有了，《左传》上有一句话，「人弃常则妖兴」，妖魔鬼怪就兴旺。人要不讲求这五种常道，社会上妖魔鬼怪就多。什麽是妖魔鬼怪？妖魔鬼怪不讲仁义礼智信；换句话说，不讲仁义礼智信的就是妖魔鬼怪。这也正是《愣严经》上所说的，我们这个末法时期，「邪师说法如恆河沙」，邪师就是《左传》上讲的妖魔鬼怪。这五种常道，伦常两个字就包括这个内容。另外在德目上有八条，叫八德，八德在古书裡面一般的说法：孝悌忠信、礼义廉耻，这是八德。非常重要，一定要懂得，一定要奉行，你才算是个人。儒家定人的标准是这个，你做不到就不算是个人，你做到才算是个人；而佛法的标准是五戒十善，你能修五戒、行十善，你这才算是标准的人道。
人有人的道，人的道就是五戒十善，符合三福裡面第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你能把这四句做到，佛法裡面讲的人道，得生人道的条件；如果你这四句做不到，人身失了之后，你就不能再得人身。所以佛说，一个人失掉人身之后，也就是你死了以后，再得人身，来生再得人身，佛说「如爪上土」，指甲缝裡留的一点土，这是佛的一个比喻。世尊当年在祇树给孤独园，他做了一个表示，向地上抓了一把泥土，抓了一把土然后撒掉，手上没有了，指甲裡头还有一点。学生看到释迦牟尼佛做这个，问他什麽意思，「老师，你这表什麽意思？」佛就说，人失掉人身，来生再得人身，就像我指甲上的土；不能得人身，像我撒在大地上的土。说明这个比例少，机会很少。我们想想有道理，我们现在世间这麽多人，几个人真正在一生奉行孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，几个人？几个人认真在做？他如果毁犯，不孝父母、不敬师长，造十恶业，来生不就如大地土？三恶道去了。所以伦常八德是做人的大根大本，我们讲差别德相裡面，差别德行裡头最大的、最重要的我们要掌握到，决定不能够疏忽。其馀细说太多了，也不必在这裡一一举。每一尊菩萨的德号，都是代表性德裡面的差别相。
普光如来，这是表「慧普」。因为后面有智普，智跟慧就要分开来讲。什麽叫慧？什麽叫智？慧是善于拣别，就是他对于邪正是非、善恶利害他懂得区分，他清清楚楚、明明白白，这是慧。「普光师子幢菩萨摩诃萨」代表这个德行，也就是我们平常讲的看破，慧眼才能看破世间。看破，意思是什麽？正确的明瞭，没看错，没有看偏差，对于世出世间一切法通达明瞭，这是慧，没有一样不清楚。这个慧也遍法界，这是「普」的意思；慧高，高明，「幢」的意思。
第四位「普宝焰妙光」，他代表行，日常的生活行为，他修的是淨行。我们的行，佛讲凡夫的行归纳起来有三大类︰善的行、恶的行、无记行，分为这三大类。善行感三善道的果报，恶行感三恶道的果报，所谓是善有善果、恶有恶报。菩萨高明，他修的是淨行。宝，宝都是清淨的，没有污染，污染的宝石就不值钱。真正名贵的宝石一尘不染，一丝毫瑕疵都没有，这个宝石才名贵。所以宝有淨的意思、有光的意思。淨行，清淨心，能够叫一切众生看到他、听到他（听说）、接触到他，都能够受感动，那就是放光，光明遍照，就有这个意思在，他代表淨行普。淨行从哪裡修？从清淨心修。心清淨，身就清淨；身心清淨，宝焰就放光。为什麽？外面境界清淨，给诸位说，人事的境界清淨，物质环境的境界也清淨。我们今天修行修淨业，外面环境没转。对！没转，为什麽没转？你自己都没有转过来，你怎麽能转得了境界？先转正报，然后依报会随着转。正报就是身清淨，这是我们修学最起码的功夫。真正修行的人，心地真诚、清淨、慈悲，那个相貌会改，相随心转；体质会改，身也随心转。你的相貌没转过来，你的体质没转过来，你怎麽能转外面的境界？所以外面境界不好是我们修得不好。我们身相不好、身体不好，我们就修得更糟糕。一定要懂理论、懂方法，转自己的境界。如理如法的修学，效果非常显着。
第五尊菩萨，普音菩萨。这个音也是遍虚空法界，什麽音？圆满音。清凉大师在注解裡面给我们说，什麽是圆满音？宣扬诸佛淨土之音。从普音菩萨他所表的，凡是宣扬大乘佛法，将大乘佛法介绍给一切众生，这个音声叫圆满音。何以说是圆满？圆满一切诸佛如来度众生、成佛道的本怀。在供养佛裡面，实在说佛是智慧福德都圆满，我们拿什麽供养？我们觉得供养这朵花很美很香，如果佛要像我们凡夫一样，看到这花一文不值，我们说很香，他说气味难闻，不知道他们那个宝香。我们是用这表一点心意而已，实在是没有法子表示，送一点小礼物表示一点心意。可是佛不在乎这个表示，在乎真诚。所以一切供养当中法供养最，法供养当中第一条是依教修行供养，我们能够依教修行，这是佛菩萨最欢喜的事情。佛菩萨最欢喜我们是把大乘佛法普遍介绍给别人，我们自己得佛法殊胜的利益，也要把这个利益与一切众生共享，这是诸佛如来度众生、成佛道的本愿。特别是淨土法门，淨土法门裡面尤其殊胜的是《无量寿经》。不是讲经、不是说法，讲经说法不一定把这个经从头到尾说过，不一定，《金刚经》上讲，为人说四句偈，就是经文裡面随便哪四句，每天遇到人就讲，你这个就叫做讲经说法。会讲一句就讲一句，会讲两句就讲两句；不会讲的，念南无阿弥陀佛就行。这都是圆满音，跟佛的心愿、跟法界完全相应。
第六尊菩萨，「普智光照如来境」。这个地方有智，前面有慧，这个智慧就要做两种解释。慧是你能够分别，这叫慧；智是能够决断。能分别，分别之后你要下决心，你到底选择哪一个，你要下决心。我们对于佛法无量法门都能够辨别、都能够理解，那是慧；无量法门裡面选择一门专修，那是智。如果我们用打仗来做比喻也很好懂，打仗当总司令，他要有智，因为这个仗打的胜负是他来决定。出主意是底下一帮参谋，参谋有慧，各人出这些主意出来，提供这些意见，最后由他来裁决，由他来决定选择哪一个，那是智。从这个比喻诸位就晓得，智跟慧是有区别的，是有两个意思。大智普，大智普选择《无量寿经》，选择西方淨土，无量无边法门裡面选择这个法门。无量无边诸佛刹土，一切诸佛都有淨土，特别选弥陀淨土，这是大智。怎麽晓得这个选择是真实的大智？西方淨土、弥陀淨土是一切诸佛如来所讚歎的，一切诸佛如来劝导一切众生修学的第一法门。你不相信、不能接受，佛才给你讲第二、第三，讲别的法门，来让你修学。你如果真有智慧，真正善根福德成熟，决定以这个法门来劝导你。如果不以这个法门劝导你，佛菩萨对不起你，因为这个法门是稳稳当当一生圆满成就，所有一切法门没有比这个法门更稳当、更快速、更容易。必须要有智，普智光照如来境，念这句南无阿弥陀佛是如来境界。
第七位，普宝髻菩萨。这位菩萨表法的意义比较上不容易看出，其他的菩萨，名号裡头意思字面上都能看出来。清凉大师在《疏钞》裡面跟我们讲，这位菩萨是「心普」。这个心是指心量，不是指心体，心体普在普贤裡面表了，这是心量，正所谓是「心包太虚，量周沙界」，他表这个意思。所以名号裡面用「宝髻华幢」，用这四个字。我们要学菩萨的心量，要把自己的心量拓开。诸位要知道，心量拓开之后无比的舒服，你那些忧悲苦恼自自然然都没有了。世间人生活得很苦，实在讲苦从哪裡来的？心量太小，天天在计算，愈算愈苦；心量大了，大而化之，什麽事都没有，没事才乐，什麽事都没有。一定要把心量拓开，然后才真正是随缘度日，修学的功夫当然就得力。这是我们要学习的，都很重要很重要。
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