长者给我们说，慈悲好比是树叶，十波罗蜜是树干，「法身以为其茎，而随十行之上，报得十种依果庄严」，十种依果就是经上讲的十句。我们很喜欢树木花草，我们接触树木花草，如果能够记住、能够想得起来佛在经上给我们这些开示，我们面对着树木，岂不就是如来给我们说法吗？哪有两样！所以才真正是无时、无处、无物不是道，这个道就是「大方广佛华严」，头头是道，左右逢源。我们自己原本就生活在「大方广佛华严」之中，可惜自己茫然不觉，佛果真实的受用，在古人讲当面错过。以前我们听「当面错过」这四个字听不懂，不知道他说些什麽，古人讲的也没法子问，书上看到也没办法问；今人有些学佛的问他这一句，他也说不出来。这个境界要不能稍稍体会得一些，「当面错过」这四个字，确实很难懂得它的意思。
第三大段讲宫殿，宫殿严裡面，长者为我们说「大悲因果」。他都从因果上说，地严心地因果，树严万行因果，宫殿大悲因果。大悲心为因，说得很有道理，感得殊胜庄严的宫殿。宫殿做什麽用？庇佑一切众生，特别是一切苦难的众生。苦难众生，他这个意思我们也不懂。我们今天听说苦难众生，一定是很贫穷，没饭吃、没衣服穿，过得非常苦的那个日子，我们称为他苦难。大乘经裡面讲的苦难不是这个意思，是什麽意思？没有证得究竟果位的都是苦难众生。如果我们把范围再缩小一点，苦难众生就是指十法界裡面的众生，没有能力脱离十法界，也就是法相宗所谓的异生性的众生，那都叫苦难众生，妄想分别执着没有断尽，这是真的。世间众生，六道裡面，你今天再富贵，古人所谓是「贵为天子，富有四海」，这在人间是人上之人，了不起，实际上怎麽样？还是不免轮迴，还是要受流转之苦。换句话说，既然在六道裡面，没有不堕三恶道的道理。佛在经上讲的话是真的，不是假的。
一切众生在这个世间，在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这个话一点都不错。六道裡面一切众生是以三恶道为自己的故乡，他的老家；三善道是出来旅游观光、住旅馆，没几天就要走，就又要回去。特别是在《地藏菩萨本愿经》裡面我们看得很明显，地藏菩萨非常感慨，好不容易劝导一个众生断恶向善，离开地狱，生到人间去享福，但是没有一会儿他又来了，又回来了。人间享受一百年，在地狱裡头才几分钟。你看看佛在经上讲，地狱的一天是我们人间二千七百年，二千七百年是地狱的一天，我们人间二千七百年。你说人间活个一百岁，在地狱裡还不是几分钟？地藏菩萨劝他出去，几分钟他又回来了，这成什麽话！所以地藏菩萨很头痛，感叹道众生难度。但是他老人家毕竟是了不起，难度也要度，决定不退心，这是值得人尊敬、值得人佩服的，他真有耐心。所以宫殿，前面跟诸位说过，就是我们居住的房舍。只要一看到是住家的房舍，这个建筑让我们身体能够遮蔽风雨，身能够得到安乐，见到这个相就要想到诸佛菩萨大慈大悲，就像这个居住一样，保佑一切众生身心的安稳。感得广大居，这个居住者所在。
长者在此地告诉我们，他说这个地方有五种殊胜的功德，成就如来所居的宫殿，感得这个果；这就是说，佛有五德是我们应当要学习的。第一种，如来有「大悲含育德」，就像一个慈母一样爱护她的子女。母亲之德最伟大的就是这一点，如来有这个德，确确实实把九法界众生都当作儿女一样看待，爱护、关怀、协助，无微不至。我们要问：如来既然是这样的慈悲，现在为什麽没照顾我？实实在在讲，如来对你慈悲到了极处，是你拒绝，你不肯接受，不是佛不照顾你。你悖逆父母，哪裡是父母不慈？是我们自己不孝，不肯接受父母的爱护、关怀、帮助，不肯接受，不肯听话，那有什麽法子！所以我们今天不但要修孝敬，而且要学如来大悲含育之德，我们学着关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生，没有任何条件。甚至于帮助他，他不知道恩德，忘恩负义，忘恩负义要不要帮助？要帮助，还是要帮助。这种帮助没有条件的，他感激，帮助他；他不感激，还是帮助他；怀恨在心，也帮助他。这叫真正慈悲，叫大慈大悲，无条件的慈悲，我们应当要学。可是帮助他到什麽程度，那是看他的接受；他不接受，那没办法。关怀、爱护是无尽的、是平等的，帮助要看他接受，他能够接受一分给他一分，能接受十分就给他十分。每一位同修，你们如果发至诚心，肯接受诸佛如来的加持，那个加持是太明显了！今天你们感觉得不到佛力加持，是你自己反抗的力量很大，排斥的力量很大，也就是说你的烦恼习气很重，你随顺烦恼习气，不能随顺佛的教诲，所以佛力加持不上，事实真相如是。
第二种德是真实智慧，利益众生。成佛之后可以说就这麽一桩事情，念念，用我们现在的话说，帮助这个社会，帮助一切众生，决定没有一个念头为自己。念念能够成人之美，绝不会成人之恶；成就是帮助人。你有一点点小善，诸佛如来知道都生欢喜心，都加勉你；你造作种种过失，诸佛菩萨也知道，不会记在心上。丝毫、极微的小善都得佛力的加勉，何况大的善行？能够捨己为人，帮助一切众生，这是我们应当要学习的。从今而后，起心动念为社会、为众生，把自己完全忘掉，完全捨弃掉。不要害怕，我的生活怎麽办？我这一家老小谁照顾？我到年老的时候又有谁来帮助我？不要去起怀疑，不要去问，你先种因，后来果报是你意想不到的。你真能为佛法、为众生，纵然你的儿女不孝，佛菩萨会应化在面前变成你的孝子贤孙。要不然，佛在经上讲的不都是妄语、都是假话吗？「千处祈求千处应」，那不全落空了？世间人会打妄语，世间人往往说了不作数，现在这个世间人彼此都不信任。你的话不可靠，要什麽？要写成文字，还要找律师来签字。签了字就可靠吗？未必可靠。给诸位说，佛菩萨的话是最可靠的，不需要文字，决定没有妄语，我们偏偏不相信，不相信就是不接受。佛很乐意加持我们，很希望圆圆满满的加持我们，你不肯接纳有什麽办法？所以五周因果裡面第一个「所信因果」，把信摆在第一条。一定要学习利益众生。
第三，我们要学习佛的智慧的观察。在日常生活当中看待自己、看待别人，佛菩萨用究竟圆满的智慧，我们凡夫用什麽？凡夫用感情。再说不好听的话，凡夫用烦恼习气。现在连情都谈不到，谁跟你讲感情？现在用什麽东西？用贪瞋痴。什麽是心？贪瞋痴是心。你要问你是什麽心？贪瞋痴是心。贪心、瞋心、愚痴心，用这个心，情都不谈了，情都没有了。用贪瞋痴，将来现出的果报是什麽？是三途，地狱、饿鬼、畜生。现在三途的现象，诸位如果细心去看一下，太明显了！从哪裡看？从广告上看，从电影画面上去看，从现代人穿的这些衣服上去看，你看衣服上印的这些图样都是妖魔鬼怪。我从新加坡街道上过，你看双层巴士上画的那些画，都不是人的样子。样子是个人，脸是青色的、白色的，手是绿色的，这不是妖魔鬼怪吗？这是我们的果报。佛的果报多殊胜，我们的果报在眼前显示出来是这些。你看到心裡很不舒服，可是世间人看得很舒服，为什麽？他就是那个心，变现就是这个境界。我们学佛就省悟过来，要有高度的警觉，不是好事情。所以要学佛用真实智慧对自己、对大众；换句话说，日常生活当中对人、对事、对物，我们现在一般人所说的理智，我们要理智，不要用感情。这是讲得很浅、讲得很粗，我们从这个地方学习就好。绝不要感情用事，时时刻刻保持头脑冷静，冷静的头脑来观察一切人事物，佛跟大菩萨是这样做，绝不动感情。别人以贪瞋痴对我也好，无论什麽样恶劣的态度对我也好，我们要学着温和，要显示出定力，在境界裡保持如如不动。他说话粗鲁、粗暴，我们说话柔和，这就是度化众生，让他不知不觉的潜移默化，我们在行菩萨道。不必跟他讲什麽大道理，就是这些态度，久而久之他会觉悟，他能够回头。不能说是他粗暴我也粗暴，那就完全错了！他用情、他用烦恼、他用习气，我们用智慧，我们用理智。
如来第四种德，是以大智慧能够知道一切众生的根性。第三也是讲真实智慧，观照自他，这个智慧是根本智，是无分别智；第四种叫大智，知道一切众生的根性，这是差别智。一切众生根性不同，千差万别，佛菩萨一接触就能够明瞭，自自然然就以很适当的方式来调教他，这是智慧。教化众生要权智，就是说要用差别智。差别智是利益众生的，根本智是自己受用的。第五种是以大慈大悲，广大的弘愿普度一切众生。实在讲，这一条就是我们平常讲的四弘誓愿。四弘誓愿不是为自己发的，是为一切众生发的。这是世间人讲立志，这一条就是讲立志。佛菩萨立什麽志？立利益一切众生的大志。现在人所谓是人生以服务为目的，这话讲得没错；服务的范围、服务的时间、服务的项目，跟佛菩萨的弘愿一比较，那就相差太远了，佛菩萨无论讲空间、讲时间、讲项目都是没有边际的。所以如来能够成就无比殊胜的依报的庄严，不是没有原因的。
清凉、李长者给我们在经裡面种种这些提示已经说得很浅，说得很明白了，如果不浅显，如果不明瞭，我们这些业障深重的凡夫怎麽能够懂得经义？经义尚且不明，如何能够修菩萨行，能够在日常生活当中做一个大的转变，来改善我们现前的生活？这个改善不是普通人所讲的改善，这是很大幅度的改善，佛家常说的超凡入圣的改善，它不平常。我们要想真正有成就，佛的五德我们要记住。第一个，看待一切众生，要像慈母照顾她的婴儿。第二，要以真实的智慧，念念有利益一切众生之念，要生起这个念头。第三，以无分别的智慧对自己、对别人。第四，以一切无量的差别智教化一切差别的众生。第五，要发真实的大愿，建立普度众生的志向。这样才能够感得果地上的宫殿楼阁的庄严。长者在此地有几句话的开示很好，他教导我们以十波罗蜜行；我们不说十波罗蜜，简单讲六波罗蜜大家好懂，六波罗蜜要随顺大悲生，这样就成就十种依报裡面的庄严。哪十种？随法身，与法身相应，与菩萨行相应，与大慈悲相应，与大智慧相应。这四句很要紧，是我们应当要学习、要记住的。念念之中，法身是理，就是自性，菩萨行、慈悲、智慧，与这个相应，我们就不会有差错。今天时间到了，我们就讲到此地。
华严经讲述菁华 （第十集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0010
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