经文末后这一段，这是第四个小段：
【又以诸佛神力所加。一念之间悉包法界。】
清凉这个科题是「举因显广」。我们看佛说法，先说果，然后再说因。我们羡慕如来依正之果，就要懂得怎样去修因。如来的功德无量无边，说之不尽。此地在总结裡面用个「佛力」，这个不是客气话，是真实话，使我们深深的体悟到，佛都要靠诸佛神力加持，我们不仰赖佛力加持怎麽能成就？我们的本师释迦牟尼佛为我们宣说《无量寿经》，诸位在《无量寿经》上看到过，他起个念头要讲《无量寿经》，得到一切诸佛的加持，这就说明佛都要靠诸佛加持。因诸佛神力加持，一念之间悉包法界。极其微弱的一个念头，刚才说了，它的影响尽虚空遍法界，这裡面包含事法界、理法界、清淨的一真法界、染污的十法界。十法界都染污，十法界裡面四圣法界染污得轻，六凡法界染污得重；六凡法界裡面三善道又比较轻，三恶道更重。一念就完全包尽！一念如是，又何况念念？
经文到这裡总结。前面讲充遍十方，这是讲「通局无碍」，通是通达，局是局限，有限制，我们现代的话讲突破时空。「集菩萨众」，集是集会。在我们凡夫感触裡面，好像佛或者是放光，或者是现瑞，召集这麽多大众，其实佛没有召的意思。佛起一个念，要讲什麽经，要建立什麽法门，菩萨心地清淨，好像电波发出去，他那个感应很灵敏，他收到了，他收到他就来了。我们现在这个心粗心大意，烦恼妄想很重，不灵。不是佛的音波、光波、心波达不到我们这裡，早就达到了，我们这个机器不灵光，虽然电波来了，收不到，没有反应。菩萨有反应，所以他懂得到哪个地方去闻法，他知道。这是声光集众，显示佛的德能，古人讲神通，我们现在讲德能大家比较容易体会。这是「摄入无碍」，有如很强的磁力、磁场一样，十法界有缘的众生统统都吸引到这个地方来。佛境界裡显示出凡夫的境界，显示出凡夫的生活状况，这是「染淨无碍」。
末后讲『悉包法界』，这是「广狭无碍」。一念即能，这是「时空无碍」，这从时间上讲的，无量劫可以把它变成一刹那、变成一念，一念又能够把它展开变成无量劫。所以诸位要晓得，空间跟时间不是真的。真法是一，叫一真法界，一真法界要用现在的话说，过去、现在、未来同时存在，同时存在也不碍有过去、现在、未来，它圆融的，确实同时存在。此界他方同在此处，这妙不可言，就像我们看电视的频道一样，电视裡面空间很广，此界他方我们频道一转换，都在这个萤幕上，此界他方同在此处，空间没有了。时间、空间都不是真实法。末后，集菩萨显示的是「因果无碍」，出佛神通显示的「依正无碍」。
本经在末后，在五十四卷裡面，世尊给我们说出菩萨有十种宫殿。这一段讲到宫殿的庄严。我们在这段经裡面所看到的，显示出四无碍法界，无障碍的法界，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这是把种种无障碍合起来不外乎这四大类。我们一定要懂得佛言外之音，我们的修学才有下手处。五十四卷裡面讲的十种宫殿，那就说得很清楚、很明白了。第一种，「菩提心是菩萨宫殿」。菩萨十种宫殿，清凉大师在《疏钞》裡面节录出来。诸位要知道，宫殿是我们居住的所在。最要紧的不是我们身住哪裡，要紧的是心住在哪裡，这个才重要。你看须菩提尊者在金刚般若会上，向释迦牟尼佛请教两个问题，「应云何住？云何降伏其心？」一部《金刚经》就讲这两桩事情。请教世尊，我们的心要安住在哪裡？降伏其心，烦恼妄念我们要怎样去降伏？所以说到宫殿，就是讲心安住之处，心要住哪裡。佛第一句就是给我们讲菩提心，菩提是觉，你的心要安住在觉道裡头，不可以迷惑。安住在大菩提上，那就是妙宝宫殿。四弘誓愿是菩提心；《观无量寿经》佛告诉我们，至诚心、深心、迴向发愿心，这是菩提心；蕅益大师教给我们，一心嚮往，希求往生西方极乐世界，这个心是无上菩提心。不能把它忘掉，念念这个心真住在这个地方，这叫发菩提心。菩提心是菩萨妙宝宫殿，这是大乘法裡第一重要的一桩事情，不发菩提心就捨弃了大乘，二乘人没有菩提心。
第二，佛说「十善业道福德智慧是菩萨宫殿」，菩萨的心要安住在这裡。诸位一定要记住，菩提心是根本；没有菩提心，那什麽都谈不上，这是根本。然后你心裡常常有十善业道、有福德智慧，有这个东西做什麽？教化欲界众生，三界裡头欲界。欲界众生的心量很小，心量不大，教他修其他的大法他不敢接受，不敢当，所以要教他做好人，来生不捨人身，还比这一生过得更好，再好的能够生到天上享受天福。所以要以十善业道、福德智慧去教化这一类众生。
第三种叫「四梵住」，梵是梵天，色界天。色界天人，色界四禅十八层天都叫做梵天，他们的心安住在哪裡？四条，所以叫四梵住。四条就是慈悲喜捨，天人的心是慈悲喜捨心。我们如果连这个心都没有，换句话说，不管你行什麽善、修什麽法门，色界天不能去。你有很深的禅定，没有慈悲喜捨，也不能到四禅天。你到哪裡去？你还是在欲界，你不能超越欲界。你的定功很深，能超越欲界，可是没有慈悲喜捨，顶多只能生到四禅的无想天，无想天是外道天。果报如是，这是我们不可以不晓得的。所以菩萨要发慈悲喜捨四梵住心，教化色界众生。你要是没有这个心，你就不能到色界天去应化，像《普门品》所讲的，应以什麽身得度就现什麽样的身。所以，慈悲喜捨是菩萨宫殿。
第四句，「生淨居天是菩萨宫殿，一切烦恼不能染故」。生淨居天，淨居天是四禅裡面的五不还天，也叫淨居天。所以四禅是凡圣同居土，四禅一共是九天，四种是凡夫天，五种是圣人，佛在经上讲三果以上的圣人住在这个地方修行。菩萨为什麽要生淨居天？你不生淨居天，你就度不了淨居天裡面的三果圣者。这裡面如果根利的、善根福德深厚的，他在这个地方就迴小向大。如果是小乘根性的，菩萨在这个地方教化他们，他就能够脱离六道轮迴，证四果阿罗汉。阿罗汉是脱离六道轮迴了，需要菩萨去帮忙，所以菩萨要发心应化在淨居天中。
第六，「生杂染世界是菩萨宫殿」。杂染世界就是我们现在这个世界，佛菩萨也不捨离我们，「佛氏门中，不捨一人」，果然不错。杂染到极处是饿鬼、地狱、畜生。我们看到放焰口，你看焰口台对面，我们通常用纸扎一个鬼王，青面獠牙，扎一个鬼王在焰口台对面，这个鬼王叫焦面大士，是什麽人？观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道裡面要现鬼身，他才能够度这些鬼众；他要不现鬼身，他怎麽能度得了鬼众？人要跟鬼去说佛法，鬼就吓跑掉了。所以你们要记住不要怕鬼，谚语裡说得很好，「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」。我们人要被鬼吓到，那你可糟了！鬼本来是怕人的，结果你怕他，你说这不奇怪吗？所以遇到鬼，那个气要壮一点，鬼就吓跑掉了，这个话是真的，不是假的。所以菩萨在哪一道要现哪一道身，才能度那一道众生，帮助这些众生断恶修善，改过自新。前面六种宫殿都是讲菩萨应化在十法界裡，特别是讲六道，六道讲得多、讲得详细。
后面四种宫殿完全落实在我们现实的生活当中。第七，「现处内宫妻子眷属是菩萨宫殿」。这句话要是用现在的话来讲，就是示现在普通住家，你的家裡面有妻子儿女，有父母兄弟。古代的时候都是大家庭，一家人都住在一起，现在虽然是提倡小家庭制度，这句经文的意思还是讲得很圆满。菩萨示现在一个家庭裡面，起什麽样的作用？度化这一家的众生。这些众生这一生当中变成你的家亲眷属，过去生中有因缘的。佛常讲因缘很複杂、很多，归纳起来不外乎四大类︰报恩、报怨、讨债、还债。不是这四种缘，不会变成一家人；变成一家人的，都是这四种缘很亲、很密切，变成一家人。孝子贤孙是报恩来的；败家子搞得家破人亡是报怨来的、报仇来的。有讨债、有还债的，讨债的讨完他就走了；还债的，那要看他欠你多少，欠得多的，对你物质生活照顾还挺周到，欠得少的照顾就很微薄，一点恭敬心都没有。为什麽？债务上的，哪有什麽恭敬？报恩的才有恭敬心。所以要晓得，四种缘聚集成一家人，过去跟这些人有这麽个因缘。现在虽然变成一家人，你觉悟了，觉悟就好了，把他当作法眷属，我们把他变成一家人同修伴侣。世俗烦恼的眷属转成法眷属，你要度他，要帮助他们觉悟，过去这些恩怨债务统统消除，变成法眷属。所以度家人要从自己本身做起，在四摄法裡头「同事」，同行同事，你才能度得了你的家人。这是菩萨普度一切众生，实在讲头一个要度你家的人；家裡人都度不了，你还能度外人？
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