降伏魔外，魔是烦恼，贪瞋痴慢这是魔，外是邪知邪见。魔跟外都是自己心裡头的，不是心外之物。心外的妖魔鬼怪，说老实话不碍事，它的能力很有限，最怕的是我们心裡面的魔王外道，那个障碍就严重。所以要懂得降伏自己的烦恼，消除自己的邪知邪见。魔外裡头最严重的就是我执、法执，两种执着。起心动念都有个我、我所有，佛经裡面讲的我与我所，麻烦就大了。必须要降伏魔外，我们才能相应，降伏自己的妄想分别执着，降伏自己的烦恼习气、邪知邪见，这才能成功。
第三句，『无边菩萨道场众会咸集其所』，这个庄严。这是说无边的菩萨，道场裡面的，道场外面的，道场外面的诸菩萨也在其中，这个很不可思议，正是显示出来依中有正，依报裡面有正报。如来是果地，菩萨是在因地，果中有因，华严这一会确确实实就是这个样子。《华严经》是世尊成道之后二七日中定中所说的。如来在定中，那是果地的境界。他在定中宣说大《华严经》，无量的菩萨参与佛定中这一会，岂不是果中有因吗？这是古德所讲的「众圣冥会」。「冥」这个意思是凡夫不能够觉察，凡夫肉眼见不到；不但凡夫见不到，华严海会，二乘人都绝分，声闻、缘觉、权教菩萨都不知道。我们在本经裡面看到，他有许许多多的神众，这些神众都是法身大士，都是佛与大菩萨在九法界裡面教化众生示现的这些形相。所谓是应以什麽身得度，他就现什麽身，参与华严海会，他也现这个身相。其实这裡面讲的山神、树神、昼神、夜神，是法身大士随类现身，若不是法身大士，怎麽能参加这个法会？我们今天有缘能参与这一会，虽然不是世尊亲自主持，也是不可思议的善根福德因缘，我们说听都得诸佛如来的加持。如果没有诸佛护念，龙天善神守护，这一会就很难成就。
第四句经文比较长一点，『以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网』，着重在光、音、网这三桩事情。音，说法；光、网表法。罗网，前面也给诸位介绍过。网是比喻、是形容，形容教网大张；网，它的作用是防止，高度的艺术品用罗网把它拦起来，防止小动物去破坏。所以「网」在佛法裡面就有防非止过的意思，对外，防止邪知邪见；对内，增长我们的智慧、慈悲。所以佛的教法不仅仅是以言说，六尘都表法，六尘都放光，六尘都说法，我们六根所接触的无一不是「大方广佛华严」，才显示出如来教网确确实实是无量无边。这个罗网是以宝成就的，所以能出如来智慧光明，圆音说法。
经裡面讲「不思议」，不可思议。不思议，古德给我们讲有四个意思，第一个是「音声不可思议」。佛以一音而说法，众生随类各得解，这个确实我们无法想像。从前古人，我对于古人是非常佩服，古人看到这种经文，听到这个说法，他能相信，真是善根深厚，聪明利根。我们现代人借着科学工具，体会到这个事情可能。你看现在国际会议上，讲演的时候，听众来自许许多多国家地区的人，言语不相同，但是他能够随时听，用机械自动的就把言语翻成其他的音。我又听说，一些同修告诉我，将来电脑可以自动翻译，可以能够翻成各种不同的语言文字。电脑机械可以做得到，佛哪有做不到的道理？我们是看到这些科学工具，听说有这个可能，我们对经裡所讲的生起信心。这就说明我们自己的善根、福德、领悟的能力不如古人，古人在这方面比我们高明。
第二个意思是「所说难量」。所说的理深，所说的事繁，事太多太多，理太深太深了，佛能够以很少的言语文字说出甚深之理、无量之事，这个不可思议。第三个不可思议是「说即无说」，这个不可思议。无说而说，无闻而闻，说听都不可思议，这是真说。这个境界不是我们凡夫的境界，我们凡夫没有法子体会，我们也只是在公桉因缘裡面听说而已。禅宗裡面上根利智，他们採取这种教学的方式，能够契入甚深的境界。我们明白这个道理，希望慢慢也能够接触到这个境界，对我们修学决定有帮助。第四个意思，就是经上讲的「一具一切」，一法裡面含摄一切法。这个一是任一，不是独一，任何一法都具足一切法。一切即一，一即一切，一多不二。
底下一句，『如来自在神通之力，所有境界皆从中出』，这是正报的作用，为我们说明依正圆融。前面是依报裡面有正报，当然正报裡头也有依报。依中有正，正中有依；因中有果，果中有因；参而不杂，依正分明，因果分明，所以它能够出生。出生是不是有心的？无心，无意。既无心又无意，为什麽能出生？佛给我们讲，这裡头有无量因缘，因缘聚会的时候它就起现行，就起现相，起现相叫做出生。如来果地上事实真相如是，我们今天在凡夫地，实在说亦如是。所不一样的，佛果地上境界的出现是佛的愿力，是佛的神通德能；我们凡夫从早到晚，从年初一到腊月三十，我们在生活当中也是无量境界出现，这种境界出现，实在讲全是业力。我们过去生中所造的这些业，恶业多、善业少，所以出现的这些境界多半都是不如意的，世俗人常说「不如意事常八九」，这个有道理。因不善，果哪裡会如意？你看看佛在经上所说，他讲六道众生起心动念都是虚妄，这个我们知道。起的什麽心、动的什麽念？善心所只有十一个，恶心所二十六个，恶比善多得太多了，所以他起心动念都是恶的，他不是善的。恶的念头有力量，这个力量强，善的力量薄弱，佛把这个事实真相给我们说出来了。所以起心动念，恶念多过善念，特别是在现前这个时代。
在古时候，中国人自己常说「礼义之邦」，中国人懂礼，中国人讲义，明礼、行义要靠教学。古代对于教育非常重视，特别重视儿童的教育，少成若天性。现代大家把教育疏忽掉，现在这个教育表面上看是比古时候发达，学校多，有很好的教育制度，几乎每个人都有受教育的机会，但是教育的内容跟古时候就大大的不相同。古时候的教学，教育的目标是教你怎样做人，所以教学的内容着重人与人的关係、人与大自然的关係，人生活在这个世间不能离开大自然，然后再进一步，人与天地鬼神的关係。中国儒家、道家虽然不像一般宗教对天地鬼神的心态，但是也都讲到，这是做人的大根大本。现代的教育把这些东西捨弃，向科技上发展、向工商业去发展，发展到最后在物质生活上富裕，人文堕落了。孝悌忠信礼义廉耻没有了，今天在社会上不能讲这些，讲这些东西是你落伍了，你这个头脑太旧，不管用了。社会的现象是大乱的现象，虽然生活在物质文明当中，身心不安，生活在疑虑恐惧之中，人人都没有一个安全感，你说这个多可怕，这个多麽恐怖。所以我们现的境界为什麽跟诸佛如来现的境界不一样，我们在这个地方要深思、要反省。他们的境界与「大方广」相应，显现出来的是「佛华严」；我们与性德完全相违背，显示出来的是恶道，这是「唯心所现，唯识所变」，也正是佛所讲「一切法从心想生」。末后这一句，『一切众生居处屋宅，皆于此中现其影像』，这是妙用裡面最后的一句。「众生」是凡夫，凡夫心地是污染的，这裡给我们说明「无染现染」。如来是清淨的，没有污染，如来境界裡头也现众生，众生是正报；也现众生生活的环境，他们居住的是他生活环境，生活环境也是污染的。这给我们说明淨中有染，染中有淨。染淨虽然交融，但是染跟淨那个界限也清清楚楚、明明白白。佛境界清淨，因为自性清淨，他能够顺着性德，就现清淨的依报与正报；凡夫违背了自性，所现出来的是染污的境界，依正都染。我们今天身心不清淨，我们居住的环境也不清淨。不但我们居住这个地球不清淨，接近地球的这些外太空也不清淨，然后才能够体会到那个影响力有多大。不读《华严》，不是华严会上，我们很难讲，通常我们也不愿意讲，为什麽？难懂。今天我们在这一会，应当要讲。诸位千万不要以为我们自己起心动念算不了什麽，你要这样想就错了。你动一个善念，极其微弱的一个善念，尽虚空遍法界一切诸佛如来都知道、都欢喜、都讚歎；你起一个恶念，也是尽虚空遍法界所有一切众生都会受到影响。真的是这个样子吗？真的，一点都不假。为什麽？这个经给我们讲得清楚、讲得明白，尽虚空遍法界是一个自己，这是在华严会上才说出事实真相。这个不是方便说，这是真实说，尽虚空遍法界是一个自己。
虚空法界，我们知道这个裡面，现在科学发达，用这些技术、仪器侦测出波动，实在说无明就是波动。现代的科学家他们也明瞭，知道所有物质现象不是真的。现象从哪裡来的？现象就是波动，比原子、粒子更进了一步。波动的现象，现在我们比较清楚一点，我们知道光波、音波，这个波动的现象非常複杂，我们叫它长波、短波、磁波、电磁。所有一切种种不同的这些波动，它的根源是什麽？根源是心波，起心动念才是根源。而心波动的速度绝对不是光波、音波、磁波能够相比的，都比不上。电波的速度，现在科学家计算得很准确，一秒钟三十万公里；可是心波，一个念头生、一个念头灭，这个生灭非常短暂，它在刹那之间，实在讲那个刹那真正是刹那的万分之一、二，已经到达尽虚空遍法界，三十万波动的速度怎麽能相比？于是我们恍然大悟，为什麽经上常说「菩萨畏因，众生畏果」，众生果报现前害怕了，害怕来不及了，你必须要承受。菩萨不怕果报，菩萨怕造因；果来了，怕也没用处。如果不愿意接受不善之果，那我们决定不能够造不善之因。不但不善的事不能造，不善的念不能起，这才叫从根本修。这个念，最好念念与大方广相应，这个念是正念。大方广就是自性的体、相、作用，也就是这部《华严经》上所说的，与这个相应。
《华严经》太大，我们一下抓不到，怎麽办？佛菩萨毕竟是慈悲到极处，智慧到顶点，他将全经浓缩成十个纲领，普贤十愿，念念与这十个纲领相应就是与大方广相应。如果十条嫌多，经上也常说，你记住四弘誓愿也行。四弘誓愿我想每位同修都记得住，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。常有这个心，心行都与这四愿相应，这四愿就是「大方广」；你功夫用得久，自自然然就契入「佛华严」。我们一定要真干，这一点非常重要！
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