唯有真正发心学佛，自然就得佛力加持，为什麽？跟佛同心，同心就有感应。前面我跟诸位说过，我们虽然是凡夫，业障习气一品也没消除，我们这个方向非常正确，对着成佛之道，对着成佛的门径，一点都没有偏差，那个感应道交的力量非常之强。正如我们世间物理裡面所讲的磁力、磁场，你看看方向对准的时候那个力量多强；角度偏差一点也有力量，但是力量就减弱；如果完全相违背，一百八十度相违背，一点感应都没有。同样一个道理，我们真正发四弘誓愿的心，这个方向就是一丝一毫都不偏差，这才能得佛力加持。诸佛成佛要得佛力加持，众生成佛还是要得佛力加持。
『庄严』，这一段是讲心地的庄严，说不尽，太多太多了，所以经上用个『一切』就统统包括了，说个一切。「影现」好！影，告诉你是影相，影相不是无，有；但是不是真有，没有自体，体性是空的，缘起性空。相是缘起的，所以把它比作梦幻泡影。它有，它不是真的，不是真有，可以受用，不可得，不能执着，执着就错了；受用没错，执着就错了。我们对于一切事物有受用，我们每天穿衣吃饭、衣食住行，许许多多这些器皿都是我们日用生活当中必须要的用具，可以受用。佛菩萨应现在这个世间也一样受用，佛菩萨跟我们的差别在哪裡？我们在受用当中起妄想分别执着，佛菩萨在受用当中没有妄想分别执着。诸位要晓得，没有妄想分别执着，他那个心裡面生起来的是无量智慧，我们生起来的是无量无边的忧虑、牵挂、烦恼。所以一样的受用，两种不同的感受，这就是凡圣的差别。我们今天学佛，要学佛的受用。
一切影现，范围非常的广大，或在地中现，或在地面现，或在树中现，或在种种庄严具上现（种种庄严具就说之不尽），或者在有情众生身相上现，或者在有情众生德行上现，或者在一些植物、矿物形相上现，不定，太多太多了。心在极清淨的时候，妄念不生的时候，六尘表法的义趣你统统都能够领悟到。西方极乐世界六尘说法，我们这个世间何尝不是六尘说法？正报裡面一一毛孔，依报裡头一一微尘，都在转妙法轮。西方极乐世界的人心细，心地清淨，一尘不染，他能感受得到，而且是强烈的感受、明显的感受；我们在这个世间六尘同样说法，从来没有间断，从来没有差别，我们的心粗，感受不到。这个事情，理与事在《华严经》上都能得到证明，然后才晓得《华严经》所讲的佛的道场始成正觉，道场在哪裡？尽虚空遍法界，没有一处不是道场，处处皆是菩提场，时时皆是成正觉，过去、现在、未来同时存在，此界他方也同时存在、同处存在。这个意思很深，但这的的确确是事实真相。
请看下面的经文，第三页倒数第三行，这是第二段，「树严」。
【其菩提树。高显殊特。金刚为身。琉璃为干。众杂妙宝以为枝条。宝叶扶疏。垂荫如云。宝华杂色。分枝布影。复以摩尼而为其果。含晖发燄。与华间列。其树周圆。咸放光明。于光明中。雨摩尼宝。摩尼宝内。有诸菩萨。其众如云。俱时出现。又以如来威神力故。其菩提树恆出妙音。说种种法。无有尽极。】
到这个地方是一段。这段经文总共有十一句，十一句也分四个小段。第一个小段裡面只有一句，『其菩提树，高显殊特』。我们这裡有个小标题，「总显高胜」，胜是殊胜，高显殊胜。前面我们曾经说过宝树，宝树就太多了。为什麽叫宝树？任何一棵树，觉悟的人看其妙无穷；迷人看不出来，觉悟的人看得出来。为什麽？任何一棵树都说妙法，那怎麽会看得厌？而且所表之法无有穷尽，深广无际，细说就是诸佛如来共同来说，说上一个阿僧祇劫也说不完。但是佛很慈悲，希望我们都能够略知大概，所以在众多宝树裡面举一个例子，菩提树。你要问，为什麽举菩提树不举别的树？这个问的没有意义。如果他这裡举一棵松树，为什麽选松树不选其他的树？你的问题永远找不到答桉。所以举例是任意举，随意来举。举菩提树这是理所当然，菩提树，佛在菩提树下说法，就近取比喻，佛住在这个树下，就以这个树为例子。其实我们以后叫它做菩提树，印度人不叫它做菩提树，叫「毕钵罗树」。佛在这个树下示现成等正觉，所以以后就把这个树称之为菩提树，是这麽个意思。菩提是觉，佛在这个地方觉悟，以它做为一个纪念。
觉，觉之体是智慧，没有智慧你怎麽会觉悟？换句话说，觉的因是智慧，觉之体是智慧。所以佛法的教学是以智慧为目的，以定为手段，因定开慧，而戒律是手段的手段，因戒得定，因定开慧。所以禅定是手段，不是目的，目的是要开智慧。佛能成大觉，对于虚空法界无所不知、无所不能，内，彻底明瞭心性；外，知道虚空法界的一切现相，因缘果报，没有一样不知道。所以成正觉就是成就究竟圆满的大智慧。佛告诉我们，我们的智慧跟佛是一样的，无二无别。佛所谓「成」，成是什麽意思？发现、明瞭，说之为「成」。我们有这个智慧，这个智慧没有现前，我们没有发现，所以我们不能叫「成」。我们的智慧为什麽不能现前，为什麽不能发现？有障碍把它障住了。
障碍很多很多，佛在经教裡面将这些障碍归纳为两大类，一类叫烦恼障，一类叫所知障，这两种障碍把我们自性本具的般若智慧障碍住了，不能现前，不起作用。佛把这两种障碍除掉，将这两种障碍转变过来，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，他把它转过来了。我们今天修学要想功夫得力，你要不做个转变是决定不能成就的。我们从前的老习气、老毛病、老旧的习惯都是造作一些罪业，与性德完全相违背。譬如佛在五戒十善裡面告诉我们，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒是性德。十善裡面不杀生、不邪淫、不偷盗，身三业；不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴是性德，是我们自性裡头本来具有的，所谓是良知良能。人人自性本具，一切众生个个皆有，这哪裡是佛提倡的？哪裡是佛教我们的？我们有，忘掉了。现在所干的恰恰相反，身造杀盗淫，口妄语、两舌，尽干这些，心裡面贪瞋痴慢，这就是与自性性德、与佛的愿行是一百八十度的相违背，得不到感应，佛很慈悲，想保佑你、想加持你加不上！诸位要晓得，佛家讲的这些戒律、教条不是佛制订这些东西来约束我们的，你要这样想那就大错特错，佛从来不干这些事情，不会约束别人。佛给你说明白，全是你自己的性德，是你自己的良知良能，如果你要觉悟你就很欢喜，回过头来，回头是岸。这是能感。
菩提树的高，「高」是你的德高、智高；菩提树茂盛，「胜」是讲你的行殊胜，你的行为殊胜，你的表演殊胜，利益无量无边的众生，这是菩提树茂盛的样子。从这个树显示出性德体相德用无不周圆。古大德在注解裡面也注得好，「智超数表为高」，你的智慧高超，高超得世间人没有办法形容，这就是高的意思。「本性不昧为显」，这个不昧就是我们常讲的觉而不迷，无论在什麽境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，无论在哪一种人事环境裡面、物质环境裡面，他都能够觉而不迷。这是显，总显的意思，这是显。自己的德行流露在形相上，前面讲的光色，流露在形相上，能够帮助一切众生觉悟，帮助一切众生回头，成就一切众生修学佛法，这叫「殊」，殊胜。除此之外别无馀法，这是「特」，独特之行。佛是独特之行；佛的弟子，每个学佛的人，没有一个不是独特之行。独特之行还是用世间术语说大家容易懂，出类拔萃，就是这个意思。你在群众裡面所表现的跟人家不一样，人家是迷，你是觉悟；人家作恶，你独修大善。所以在此地用宝树来表法，特别选定用菩提树来细说。
确实这个世间许许多多的众生，没有不喜欢树木花草的，世尊将树木花草裡面说出这麽多的妙法来，让我们以后一看到树木花草，都在说法，没有一样不在说法。才知道《华严经》裡面所说的「尘说刹说」，尘说刹说是一切万物都在说，「无间说」，从来没有间断的在说，说什麽？说大方广佛华严。从这个地方我们才真正领悟到佛说法的高明、善巧，确确实实智慧达到究竟圆满的表现。佛要不是把尘尘刹刹这种说法的义趣给我们显示出来，我们听佛讲经，听完就完了，出了讲堂就没有了，都忘掉了。你懂得这些义趣，表法的义趣，今天我们念到菩提树的庄严，我们将来在任何地方一看到树就想到这段经文，就想到佛在《华严经》上的教诲。你这一想，全部的大华严不都现前了吗？这个方法才妙！等于释迦牟尼佛在这裡讲《华严经》永无中断。教你看到地，金刚妙宝所成；看到这些树木花草，这裡面含的有甚深的佛法、圆满的佛法。真的是一即一切、一切即一，任何一法裡头含摄圆满之法，虚空法界，不但是释迦牟尼佛四十九年所说，一切诸佛如来尘说刹说、无间之说，都在任何一法裡面显现无馀。这个说法真是巧妙到极处，我们今天讲艺术的境界，世间哪一种人在艺术境界裡面能够跟佛相比？没法子。
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