在日常生活细行当中来讲，现在的人不懂得孝顺父母，我们要布施孝顺。怎麽布施？自己要做出一个孝顺的榜样给社会大众看，启发大家觉悟。所以我们做就是布施。现在社会上年轻人不晓得尊师重道，我们尊敬老师，也做出样子给社会大众看，这是布施，布施尊师重道。现在社会大众，起心动念都落在贪瞋痴慢裡面，我们要布施不贪、不瞋、不痴。做出样子出来就是布施。就如同诸佛如来出现在我们这个世间，你看他们所做，他们这一生的生活，用一句话把它说出来，诸佛如来出现在这个世间，无论示现什麽样的身分，男女老少、各行各业，无一不是「受持读诵，为人演说」，就说完了。他示现在世间干什麽？《华严经》到最后五十三参，五十三位善知识，你要问他，他表演的是什麽？就是「受持读诵，为人演说」。受是接受，世出世间大圣大贤的教诲，依教奉行，这是受；持是永远保持，永远做下去。活到老学到老，学不了！没有间断的，没有休息的，念念都在给大众做一个好样子，起心动念是起心动念的好样子，言语是言语的好样子，造作是一切造作的好样子，这是受持。
现在世间人不念圣贤书，眼睛所看到的，耳朵所听到的，身体所接触到的，舌所尝到的，都是妖魔鬼怪，我们要布施什麽？我们要布施圣贤的教学，世出世间圣贤的典籍我们常常读诵。读诵，自己得利益，也叫别人看看，你看我们其他的书籍都不看，报章杂志什麽东西都不看。看圣贤书，学做圣贤人，这就是大布施。布施不是讲天天拿着东西送人家，拿着财物去供养人家，不是这个意思。做出一个好样子给人看，叫人看到了、听到了、接触到了觉悟，回头，改过自新，我们布施的功德就达到了。所以我们要读诵圣贤的经典，奖励别人读诵圣贤书，特别是对于儿童、小学生，我们可以奖励他读经，甚至于我们可以设立专门的奖学金都好。
持之有恆，每天读诵，养成读诵圣贤书的习惯。圣贤书裡头味道长、味道浓，世间之乐实在讲，什麽样的乐没有读经这个乐浓厚。你来尝尝看，你说你读几卷经苦死了，哪裡有乐？没乐，不如去看电视、看电影、看戏，取那个乐。那是什麽原因？你虽然在这裡读经，读了一部经，经裡头什麽味道没有尝到，你是囫囵吞枣，你没尝到法味。如果你要是细嚼慢嚥，尝到经典的法味，这个乐世间什麽样的乐都没有办法跟它相比。所以你要晓得老僧入定，入定不一定是盘腿打坐，心裡头没有妄念就是定，读诵经典也是入定，他在享受。他不是在受苦，他在享受，无上的妙乐他在那儿受用，凡夫哪裡知道？哪裡懂得？好像看到这修行人枯坐，这个世间许多好玩的地方他都不知道享受，傻瓜一个。到底谁傻？恐怕说人家傻瓜的人自己傻。这裡头真的有乐趣。所以我们要懂得布施怎麽样修法，绝不是讲到布施，拿一点钱、拿一点物品去施捨送给人家，不是这个意思。我们学佛的人要自己以身作则，做出个好样子给人家看叫布施。社会缺乏道德观念，我们特别注重道德、遵守道德、履行道德，这是布施；世间人喜欢打妄语，我们真实；世间人喜欢两舌，两舌是挑拨是非，我们对于善人、恶人平等恭敬，这就是对社会、对一切众生的施捨。
第二个是「爱语」，这个爱，关怀的意思。真正的爱护不是甜言蜜语，并不是讲这个话大家都喜欢听的，不是的。真正爱护众生的言语，你教训他、呵斥他、责备他、骂他，为他好，那些都是爱语；安慰他、奖励他、劝勉他，都是为了利益他，这种言语就叫做爱语。父母爱护儿女，对儿女犯过错责备很深；老师爱护学生，学生有过失一定要受严厉的处罚，那些呵斥、责备、惩罚都是爱语，都是爱护他的。第三个叫「利行」，利益一切众生之行。我们所作所为都是利益社会、利益众生，凡是不利社会、不利众生的决定不做。
末后「同事」，同事就是经上讲的应以什麽身得度就现什麽身，现同类身。在我们这个世间，应以人身而得度者，释迦牟尼佛示现人身，他才能度得了我们。他要是示现一个天神的身分，我们不敢接近他，一定要现一个跟我们普通人一样的身分，我们才欢喜接受他。佛要度畜生，一定要到畜生裡面去投胎，现畜生身，现牠的同类身，才能度畜生。经典裡面都有，佛要是度那个猪，他要在猪裡面投胎，也变成一隻猪，天天在猪圈裡面给那些小猪们讲经说法，这是真的，不是假的。佛要度饿鬼，一定要变现一个鬼的身分，给饿鬼道讲经说法。在哪一道现哪一道的身，你才能度得了众生，同事摄，应当说什麽法就给他说什麽法门。我们在经典裡面要学这些东西，我们读了、听了、学会了，马上就起作用。像我们现前这个社会上，现在分工很细，各行各业，你遇到哪一类的人、哪一界的人、哪一个行业的人，你给他说什麽样的法，这个法一定是帮助他在他自己这个行业当中能有成就，他就喜欢。如果与他经营的行业相违背，他是一个经商的商人，是一个企业家，你去劝他来当和尚，那怎麽行？决定办不到的，他怎麽能接受？他是个商人，你就要说法帮助他做一个成功的商人、成功的企业家，佛经裡面讲的「商主」，商业界的领袖人物，他高兴，他能接受，他欢喜。所以说什麽法，一定要应机。佛说法，佛经称为「契经」，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。这个叫四摄，四摄在这句经文裡面就是缨络的垂布，垂下来表四摄法，接引一切众生。
下面这一句，『摩尼宝王变现自在，雨无尽宝』，这一句裡面它含的意思，神通如意，变现自在。众生根机的差别无量无边，你有智慧，你有能力，神通用现代的话来说就是能力、技巧，你的方法非常巧妙。无论什麽样身分的人，无论哪一种行业的人，你一接触，你都有智慧、都有能力、都有善巧方便帮助他，令他欢喜修学佛法。能把佛法用在他的现实生活上，用在他现前的工作环境裡面，帮助他成功，帮助他事业顺利，帮助他达到圆满，这个就譬喻是摩尼雨宝，这才是真正的宝，在我们佛法裡面讲叫法宝，法宝是无量无边。
第三句，『及众妙华，分散于地』，这是散花。散花，在世法裡面所谓天女散花，表无量的因行，普遍的庄严大地。我们在《无量寿经》裡面看到，西方极乐世界空中雨花，花落到地面自自然然形成一种像地毯一样，而且这个地毯的花纹组织非常微妙，并不凌乱。此地所讲的就是这个意思，是以无量的德行、无量的智慧庄严心地。金刚宝地是指我们自性心地，我们的真心，我们的本性。我们庄严自己的心地，那就是佛经裡面讲的六度万行，这是心地真实的庄严。
后面这一句，『宝树行列，枝叶光茂』。树，底下还有一段经文，给我们说宝树的庄严。树是代表建立、建树。我们中国古人常常说，人一生不能空过，至少要流芳千古，就是让后人有个好的纪念。要怎样做到？三桩事情，立功（为国家民族立功）、立德、立言，称之为三不朽，这是世俗人的观念。是不是真正能做到不朽很难说，现在科学家告诉我们，地球会有成住坏空，太阳也有失掉光辉的一天，哪裡能真正做到不朽？可是佛法裡面德行的建立是真实的不朽，为什麽？自性是没有生灭的，凡是称性的德行都是不生不灭。这个意思，往后经上还有很多地方都会说到。
【佛神力故。令此道场一切庄严于中影现。】
『影现』两个字好！前面所说的是果德，果德到最后那真的是有所建树，所以以「宝树行列」做为总结，我们的德行建树有成就、有成绩。可是不要忘掉，修因证果都要靠佛力，如果得不到佛力加持，我们确确实实不得其门而入。佛的经教再好，摆在我们面前；古大德的注解讲得再透彻、再明白，我们依旧是没法子入门，没有法子理解。所以说听都要得佛力的加持，三宝的感应。这裡面能感、所感我们一定要清楚，能感就是真诚的发心，经上常讲「发菩提心」。我们真正肯发心学佛、学菩萨，我们现在一般是不是在这儿学佛？不是的。接触佛法一点气氛，接触到一点边缘，到这边来听听经。或者你在家裡每天也做早晚课，也在读诵经典，是不是学佛？不是的。怎样才叫学佛？学作佛，这才叫学佛。佛是存什麽心，我也存什麽心；佛如何处事待人接物，我也学佛这样处事待人接物。佛如何生活，佛如何工作，样样都要向他学习，学得跟他一模一样，这叫学佛。如其不然都不叫学佛，叫什麽？叫佛学，你们现在在搞佛学，在研究佛学，不是学佛。学佛跟佛学不一样，两把事情，我们一定要辨别清楚。
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