下面讲『善知集灭音声方便』，「善知」就是善解，前面讲的解法如如，这裡善知是有智慧。首先有根本智，根本智得到了，在日常生活当中修后得智。根本智是心地清淨，一切放下，无相无为，这是根本智。后得智是什麽？在待人处事接物当中有智慧。这裡讲的「集灭」，实际上概括了四谛「苦集灭道」，集是苦的因，苦是集的果。我们为什麽会有苦报？因为集。集什麽？集烦恼，烦恼念念相续，得到的就是苦报。灭就是灭烦恼，灭是果报，道是因，我们要修道，修道证果。这是讲到世间因果和出世因果，两种因果，四谛法门，四谛裡面说的。菩萨善知，就是统统明瞭。「音声方便」，这个音声是讲灭恶的教诲。佛以音声做佛事，他讲经说法，劝导众生觉悟，这就是音声。方便，方是方法，便是便利，就是这个方法能够巧妙的运用在生活上。对于一切的现象，我们明瞭了之后要去用。怎麽用？在一切的人事环境、物质环境上，我们锻鍊自己不分别不执着，锻鍊自己佛号不间断，然后你就得到自在受用。这个自在受用，就是现在我们讲的生活的艺术，你过着艺术的生活、自在的生活，这些菩萨们，你看，他们表演的生活当中就是这样，艺术的表演。
『不欣世语，乐在正论』，世语是世间的话语，对于世间的话语不欣，就是不执着，不会乐此不疲。一般人不学佛的，那是没话好说了；学了佛的人，没真学，学了点皮毛，都乐在世语。什麽叫世语？互相之间见面聊天，聊那些家常，那些无聊的事，甚至讲张家长、李家短，人我是非，讲今年出款的新装是什麽样的？哪裡的楼价卖多少钱？等等这些都是世语，那就叫废话。真正念佛人不讲废话，「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，所以这个语言愈少愈好。讲话费神，爱讲话的这种人肯定是什麽？心力不专心，他的心神涣散，不能集中。思想集中的人，话不多，不会有什麽废话。这世语，还有一切引起你生七情五欲的话，包括这世间的所谓文学艺术、诗词歌赋，现在这些文艺节目等等，都是属于世语这类，它让你动感情。哪怕是这个感情可能是正的、善的，都属于世语，因为动感情都是烦恼。这个「正论」就是让你真正得智慧的，让你生清淨心，让你将来能出三界的，这是正论，这是以佛法的标准。世间法的标准，孔老夫子删订《诗经》，他用三个字做标准，「思无邪」，就是不要让你的思想产生邪念，这就是世间的正论。但是佛法的正论，连这些思无邪的，但是让你动感情的、让你生起贪爱生起执着的，这些统统放下。
所以佛门裡讲经，如果是对真正修行人来讲，那是要严格要求，我们在这裡研究经教，这就是正论；讲一般的世间的善法，那都属于世语。但是话又说回来，如果没有世间的善法做基础，我们也很难入正论。像讲《无量寿经》，谁是真正有资格来学？世间真正善法都圆满，三福他做到了，所以《无量寿经》帮助他坚定信愿，念佛求生淨土，他成佛去的。这种人难找，为什麽？因为世间正论都很少人去学习了。这是我们现在讲，传统文化已经断了好几代，所以现在要救，还得要从世间做人的道理来开始讲起。真正把人做好了，你才能够作佛。如果我们人都做不好，想往生那不容易，几个人能够到临终的时候忏悔往生？那都是凤毛麟角，都是因为他过去生中有真正的修行，善根深厚，只是这一生还没遇到淨土法门，遇到淨土法门他就忏悔往生。我们一般人没到那个境界，都要老实的从做人开始做起，把人做好了，你念佛自然功夫就得力。下面我们再看经文：
【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二馀俱尽。于三界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。】
这『知一切法，悉皆空寂』，就是《心经》裡面讲的「色即是空，空即是色」，「色不异空，空不异色」，色是指物质；一切法不仅包括物质，也包括精神，所以「受想行识，亦复如是」。色受想行识包括了物质和精神两个方面，受想行识都是属于精神。一切的这些现象都了不可得，空寂，都是什麽？前面说到的，我们的妄念，念念相续所生起的一个连续幻相，所以是空寂。不仅说一切万物了不可得，我们这身体都了不可得。懂得这个道理就能放下。『生身烦恼，二馀俱尽』，这个「二馀」，馀是指馀习、习气，烦恼习气有两大类，一类是烦恼障，一类是所知障，这叫二障。这些菩萨不仅二障断了，连馀习，习气都断尽了，这个境界是等觉菩萨的境界。
『于三界中，平等勤修』，他在三界当中，这是所谓的倒驾慈航，大慈大悲救度众生。他平等勤修，心裡面没有好坏的分别，不会觉得三界之内这是五浊恶世，这不好，极乐世界好，他没有这种，平等。他勤修，这是做示现，包括自度度他，他都认真的学。像释迦牟尼佛当年示现在我们这个世界成佛，首先他看到生老病死，他觉悟了。他原来是太子，然后为了解脱，逃离了王宫，出家修道。修得很辛苦，修了十二年，到处学习、到处拜师，结果学了很多很多，发现学了这些都没用，都不能帮助他真正得到解脱。最后他一切放下，在菩提树下打坐，世法、出世法全部放下，妄想分别执着也放下，这时候他开悟。开悟之后，他教诲我们，讲经四十九年。这是勤恳的修，但是他自己不起心不动念、不分别不执着，给我们做这个好榜样。也是告诉我们，我们真正要觉悟，不仅世法要放下，连你所学的这些佛法（他学了十二年，是跟这些宗教家们学的），平生所学都要放下，到达了无知的状态。无知就是没有妄想分别执着了，所以他无所不知。所以你觉悟不觉悟，跟你学的多少没有什麽关联，看你能不能放下，学了之后不能放下，那所学的成了所知障。这就是佛给我们示现。
最后『究竟一乘，至于彼岸』，这个彼岸是大涅槃，成佛了。这一乘，不是二乘、不是三乘，二乘三乘都属于佛的方便说，真实说只有一乘，一佛乘，就教我们成佛的，一乘大法。什麽是一乘法，而且是究竟的一乘法？告诉大家，就是一句阿弥陀佛。这个我们师父在讲经当中讲了很多次。古大德，尤其是隋唐时代的高僧大德，他们将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法做一个比较，哪部经第一？《华严经》第一，经中之王，根本法轮。那《华严经》到末后普贤十大愿王导归极乐，导归到《无量寿经》来了，《无量寿经》就讲极乐世界，《华严经》只是《无量寿经》一个导引。所以《华严经》跟《无量寿经》比起来，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。那《无量寿经》，你看我们这学的本子四十八品，我们问哪一品第一？跟诸位讲，第六品，讲阿弥陀佛四十八愿。那第六品当中四十八愿，哪一愿第一？十八愿，十念必生愿。十念必生就教我们什麽？念阿弥陀佛。所以，你看整个《大藏经》导归到最后，就是一句阿弥陀佛，这不就是究竟一乘吗？你把这句佛号一直念下去，你整部《大藏经》都念了，你能成佛。「至于彼岸」，你到了大圆满，真的不再用其他法门就可以了。大势至菩萨就是这样示现的，不假方便，自得心开，就这一句佛号够了。再看底下经文：
【决断疑网。证无所得。以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】
『决断疑网』，这是没有怀疑。怀疑就像网一样，很麻烦，我们掉在裡头出不来，障碍着我们的善根。特别是我们要修淨土法门，断疑生信是最重要，信愿行三资粮，第一个是信。要断疑生信，必须要明白道理，就是对淨土法门要深刻的理解，理愈明，信愈深。你这个疑网断了，你必定是勇勐精进，你发大愿一句佛号念到底，不夹杂不间断。你还没达到这个程度，说明你还有疑网没断，如果你断了疑网，你怎麽会佛号间断？不可能。那怎麽办？现在得断疑网，要听经，把道理要搞明白。真搞明白的人，一定会像这些祖师大德一样，像莲池大师、印光大师，到晚年什麽都放下，就一句阿弥陀佛、一部《阿弥陀经》。《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，大小本，我们就一部《无量寿经》，这就决定往生。
『证无所得』，无所得，这就是般若智慧，证得了圆满的般若智慧，《心经》上讲的「无智亦无得」，就是这个境界。『以方便智，增长了知』，无所得是根本智、是实智，根本智起作用了就是方便智，这个方便智是用，用在你的生活当中。般若无知，无所不知。所以我们现在要学无所不知，首先学无知，无知是心清淨，心裡一个念头都没有。别人看起来呆呆的，老实人，其实这是大智若愚，你问他，什麽都不知道，他只会念阿弥陀佛，这种人大智慧。智慧开了，遇到什麽事情都无所不知。所以在智慧开了以后，心地清淨了，你要接触境界，增长了知，学无所不知。
『从本以来，安住神通』，本就是讲本来具足，这个神通是我们的性德，本来具足的，不是从外面得来的。我们怎麽样安住神通？最简单的方法就是大势至菩萨教给我们的，「都摄六根，淨念相继」，这一句阿弥陀佛你安住，你心安在这个佛号上就是安住神通。为什麽？你安住在阿弥陀佛，你将来一定往生，你往生了神通广大。所以你安住佛号就是安住神通，你就『得一乘道』，这一乘道就是教你圆满成佛之道，就是无上正等正觉。成佛，要知道不是从外面学来的，都是内心自证的。圆满菩提，归无所得，都是你自己本有的，不是外面学的，外面学不到，全是本性当中具足。你只要证得自性，明心见性，佛性现前，你就成佛了。所以『不由他悟』，不是从外面，他是指外面，不从外面得。所以我们现在听经念佛，没有别的，都是为了把我们的妄想分别执着断除。断除之后，佛性现前，你就得了，得到菩提。说得也没得，你本来就有。
今天时间到了，我们这一品经文也讲到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛。我们一起来合掌恭念迴向偈：愿以此功德，庄严佛淨土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛。
佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经 锺茂森博士主讲 （第四十集） 2011/3/4 香港佛陀教育协会 档名：57-034-0040
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