佛家讲真和妄，标准在哪裡？真的是永恆不变的，妄的是暂时、可变的。这个相暂时的，一般我们容易理解，人有生老病死，所以我们这个人身是个相，它是暂时的；万物有成住坏空，它也是暂时的。但这个理解不是究竟，究竟的理解是什麽？这个相是刹那生灭，不是说有一个过程。我们人生在世几十年，几十年这一个相，几十年当中有，几十年以后就没了，这个好理解。但是事实真相不是这样，事实真相是什麽？这个相是刹那刹那在生灭，这就是生物学上讲新陈代谢，新陈代谢不是说几十年才一次，也不是一年才一次，也不是一天才一次。我们新陈代谢，你看细胞的生和灭每一秒钟都在进行，前一秒钟你身上这些细胞，跟后一秒钟的你就不一样，有的细胞已经死了，有的细胞又生了。这个我们大概能理解，所以一秒钟跟一秒钟的你都不一样，那到底你是哪一个相，前一秒钟那个相，还是后一秒钟那个相？它到底有还是没有？再说得更真实一些，这就是佛在《菩萨处胎经》裡面讲的，这是释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，世尊问弥勒，这一弹指有几相、几识，还有几个形？形是讲物质世界，识是讲精神世界。弥勒菩萨告诉我们，弥勒菩萨是等觉菩萨，他看得清楚，对这个事实真相通达明瞭，他说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，念极微细，不可执持」。这个意思就是说，在一弹指间，一弹指速度太快了，一秒钟都不到，弹得快的一秒钟能弹五下，这一弹指就是五分之一秒，就已经有三十二亿百千个念。那就是多少？百千是十万，也就是三百二十万亿个念头生灭，每一个念头生灭裡头都有形、都有识，就是有物质世界、也有精神世界。也就是，我们这个宇宙从哪来的？一念而生，念念在生灭，因此宇宙也是刹那刹那生灭。
这个相，这一切相，宇宙万物，它存在的时间有多少？就是这一念之间，前一念的相跟后一念的相已经不同，不是一个相，两个是毫无关联。那麽我们现在看到的宇宙这些万物，它确实有存在，你看人是存在的，物也存在的，怎麽能说它在念念生灭？我看不出来。确实因为它生灭速度太快了，所以你没看出来，你看出的是一个连续的假相，生了又灭、灭了又生，生了又灭、灭了又生，这个连续的假相。就好像人看电影一样，我们看电影的银幕，看出连续的这些电影的情节，那个连续相实质上它不是连续的。你看看那个电影的底片你就知道，那个底片上一格一格、一格一格，一格就是一个相。放映机把这一格裡头的那个相投影到银幕上，如果定在那，你就知道那是一个相，但是现在那个相底快速的通过投影机，以一秒钟二十四次这样的速度来放映，我们看到这影片，这个相就连续起来了。连续起来的相好像真的是逼真，我们看着电影，很投入在裡头，看到好的情节我们很高兴，看到悲伤的时候我们就流泪，实际上都被这个假相迷惑了，那相没有。你看到底片就知道，前一个相跟后一个相不同，没有关联，它们没有联繫的，前一个不是后一个，后一个不是前一个，它们俩决定不一样。但是连续起来，好像就相似，就相关联。
你看看，看电影这样的速度，这底片生灭的速度是一秒钟二十四次，我们都已经会被矇骗，现实这个宇宙，它的生灭速度是一弹指三十二万亿，这麽快的速度，我们怎麽能看得出它是刹那生灭？看不出来，真的被迷惑了。所以在这些相裡头就执着、就分别，在这些境界裡头起心动念、造业，造业那就受报。造业是什麽？实际上就是念头又继续的在生灭不停，不停，那个相就连续，连续就会有因果的相发生，种善因得善果，造恶因得恶报，因果循环不间断，相续不空。所以说「万法皆空，因果不空」，就是这个道理。为什麽说万法皆空？因为它无相，全是你念头变现的，只是在念念相续，所以相有连续，实际上没有相。电影机还有个底片，实际上的宇宙连底片都没有，那就是念头。念头哪有什麽真的实在的物质这种相？就是念头。所以你就知道，原来无相才是真实。无相不是说真的没有，它有，但是那个相是假相，实际上是空的。
你明白了这个道理，自然就会『无为』。无为这个为就是作为、造作。一般世间人在这个世间他都有作为，他要造业。譬如说一个小孩出生了，他要读书，他要考大学，然后出来工作，结婚、成家、生子，反正念念都在造业，没停，停不下来，这是有为。为什麽他有为？因为他不明瞭这是万法皆空、所有相都是虚妄，他不明白，他把它着实了。所以迷惑了之后，自然就造业，就有为，有为造业就会受报，因果相续，无量劫到今天都没停过，这个相刹那生灭，无量劫到今天，从来没停过。什麽时候停得下来？没有念头，你无为了，起心动念都没有了，这相就灭了，就真正明心见性。所以永嘉大师在禅宗《证道歌》裡面讲的，「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千」，作梦的时候明明看到有六道，看到有十法界，作梦。梦怎麽来的？念头生的，念念在相续，所以梦境也在相续。我们现在就是在梦境当中，明明看到了有这些相，实质上真的是梦，哪是真的？等你觉悟了，念头停了，前念已灭，后念不生了，这个时候你就看到真实相，那就是常寂光，那就是自性，觉了，觉悟了，空空无大千。
证得这个境界以后要怎麽办？不是说什麽都不做，还得做，无为之后还得有为，有为是什麽？度化众生，度化众生是有为。可是虽然有为，他不迷了，他不执着，甚至不起心不动念，随缘来教化众生。他知道教化众生也是一个幻相。所谓「梦中佛事，水月道场」，佛事就是教化众生的事业，梦中的佛事，不是真的；水月道场，水中的月也不是真的，都是幻相。但是，明知是梦中佛事，还要去做，明知水月道场，还要去建，不着空、不着有，空有二边都不执着，这叫中道，这是他们无相无为。所以他能够在度众生的时候不退转、不堕落，化身到十方世界六道裡面度众生，他不会受影响。
底下讲『无缚无脱』，这个缚是缠缚，什麽是缠缚？烦恼是缠缚。六道的众生有见思烦恼，被烦恼所缠缚住，那麽把见思烦恼放下了，这叫解脱。解脱之后在四圣法界，不在三界之内了，四圣法界的阿罗汉、辟支佛，还有菩萨，都被尘沙、无明所束缚，阿罗汉、辟支佛有尘沙烦恼，菩萨尘沙烦恼断了，有无明，无明也是缠缚，无明最难破。在《愣严经》上，富楼那尊者向世尊请问，无明是怎麽来的？我们说把无明断了就成佛了，那断了无明之后，将来还会不会起无明？「无明什麽时候起的？断了以后还会不会起？」这些问题也有人问过我，我就告诉他，《愣严经》裡面富楼那尊者三千年前就问过了。世尊的答覆很简单，说了八个字：知见立知，是无明本。无明从哪起的？知见立知就起无明了。什麽意思？就是我们知了、见了，我们六根接触外面一切境界就叫知见。知见不去立知，就没有无明，也就是不起心不动念、不分别不执着，就不立知。问题是，我们凡夫在知见的基础上又立个知，起心动念、分别执着，这无明就来了。
好比我们随便拿一个东西来做代表，这是手錶，我看到了这个东西之后，如果我不起心不动念、不分别不执着，这个对我没有障碍，我不起无明，我还是无相无为、无缚无脱。那凡夫见到它，第一念见到了，刚才讲到那个念生灭速度很快，一弹指间三百二十万亿个念头生了，第一念见到了自己都没觉察，第二念就生了。第二念生了，「这是一个手錶」，第二念，这第二念就叫无明、妄想。看见就看见了，还起什麽心、动什麽念？可是我们偏偏会动念，止不住。不仅是动念，还有第三念，「这个手錶不错」，这叫什麽？分别，分别它好丑，是好的錶还是不好的錶，是名牌的还是非名牌的，分别就起来了，有妄想又有分别。还不止分别，还有第四个念是执着，执着是什麽？「这錶真好看，我一定要」。起了贪爱心，执着，见思烦恼。你看这一刹那当中，这些念头已经全部都生起来，太快，我们自己都没觉察，这就是无明的根本。所以真正觉悟的菩萨，看到了一切万物，就练自己不起心、不动念。当然我们学要从先断执着开始，最粗的一个念头（就是粗浅的粗），最粗重的那个念头开始断，细微的念头那很难断，粗重的是执着。首先把自己的一切贪爱心放下，贪瞋痴慢这个要放下。还要学着不分别，看到一切好的东西不起贪爱，不好的东西不起厌恶，甚至不要分它好丑，这就是不分别，这个我们好好的学，能够练得出来。至于说不起心不动念，这就太难了，怎麽办？我们用念佛，反正不管它是好是坏，我这佛号一扫而过，把分别执着都扫掉。夏莲居老居士讲的，「境缘无好丑，佛号一扫过！」这就是真修行。
到了这个境界，实际上还有什麽缠缚可言？没有缠缚，这些菩萨念佛已经念到理一心不乱，他知道了一切法皆空，无相无为，本来无一物，何处惹尘埃？哪有缠缚？缠缚都是你自己妄念生的，没有妄念，何来缠缚？真正禅宗裡讲的「百花丛中过，片叶不沾身」，没有缠缚了，当然也没有什麽解脱可言了，有缚才会有脱，没有缠缚哪裡有脱？所以这个境界比阿罗汉的境界还要高，阿罗汉境界还有缚有脱，他解了见思烦恼，这解脱了，还有解脱的相，这些菩萨们连解脱的相都没有了。
为什麽他们知道无缚无脱？这就是底下讲的『无诸分别』，实际上缠缚、解脱都是你的分别心作用，你有分别了，那就叫颠倒。所以在《心经》上也说「远离颠倒梦想」，不分别不执着就远离颠倒，那个时候你就无缚无脱；远离梦想，不起心不动念了，你成佛了。这个起心动念要断很难，不能够刻意去断，刻意你已经是在妄想，你的念头没放下，所以真不容易。在《永嘉大师证道歌》上也讲到，「不断妄想不求真」，这是我们念佛的时候也要懂得这个原则，我们念佛不要想着「我这妄念怎麽老这麽多？赶快阿弥陀佛把它压住！」你看你在那打多少妄想。所以真正会念佛的，有妄念怎麽办？不要去理会，不想去断妄想，也不求真，就是不要求一心。很多人，「我念那麽久，什麽时候才得一心不乱？人家《阿弥陀经》裡面若一日至若七日就一心不乱，我们都念了七年了，还不止，还没得一心」。老想这些事，老这麽想，那对不起，这一辈子恐怕都没指望得到一心不乱，为什麽？就是你这有求的心没放下。所以念佛就这样平平妥妥念下去，这叫老实念，你还想要求一心，还想要断妄想，这就不老实。所以那句佛号就是绵绵密密，有妄想不理它，由它去，你只理这句佛号，佛号执持不放，妄想随它去，妄想自然就少了，这就是近似的无缚无脱。
我们这一生如果真肯修，是可以达得到，我们境界当然不要求太高，你只要能做到从早到晚一句佛号不间断，你就是『远离颠倒』。所以在日常生活中待人处事接物，要常起观照。什麽叫观照？观自在菩萨他就是能够观，「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，所以他「远离颠倒梦想，究竟涅槃」。《心经》上的这个境界很高，我们未必这一生达得到，也不是想达到就达到的，愈想愈达不到，妄想！我们能做到的是什麽？观佛号在不在，那叫观自在。佛号就是自性，我们现在没有明心见性，不可能观自性。那我们怎麽修观自在法门？我们就观这句佛号在不在，看看有没有丢掉？随时随刻都在观，阿弥陀佛、阿弥陀佛。所谓的观，就是这句佛号你老实念，你耳听，口念耳听，专注的念。要是佛号丢了，这就不在了，赶紧收回来，专注的念佛，这样我们能够达得到。所以今晚我准备去通宵念佛，我就要实践这个方法，看看能不能够就一个晚上，通宵都能够佛号都在。如果你昏沉，睡着了，佛号肯定就不在了；或者是你很精神，但是打妄想，想东想西，这也佛号不在了。这就是练真功夫。下面再看底下经文：
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