第七种供养叫「不离菩提心供养」。菩提心是利益众生的心，讲得具体一点，我们前天讲过，《大乘起信论》裡面讲直心、深心、大悲心，《观无量寿佛经》裡面讲至诚心、深心、发愿迴向心，这些是通途的说法。另一种说法，蕅益大师在《阿弥陀经要解》裡面讲到的，你能够一心一意求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。这种说法非常切实，我们很容易理解，很容易去做。菩提心就是觉悟，菩提就是觉悟，觉悟什麽？觉悟世间苦、轮迴苦，我们一定要发愿出三界、脱轮迴、亲近弥陀，有这种觉悟的人就是菩提心。而且这个菩提心要不离，菩提心不能忘失，念念都不能迷。忘失了，这就是迷了、颠倒了。所以这七种供养，刚才提到的都是《普贤行愿品》裡面讲到的法供养。你能够如是去修法供养，你就是供养诸佛，经上讲的，「以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来」，你行法供养，就是供养如来。这是讲到法供养，这个供养要昼夜相续，经文上说到的，昼夜相续就是不能够间断。这个不间断是讲心上、念头上没有间断，以这个功德迴向求生西方、求生彼刹，肯定能够实现。
底下经文又说，『发菩提心，持诸禁戒，坚守不犯』，经上讲发菩提心，反覆的提到，证明非常重要，因为前面说了很多，我们就不再赘述。要提醒大家的是，一心一意求生淨土就是发菩提心。真正发了心的人，他是念念不离阿弥陀佛，他佛号不肯间断，真叫分秒必争。他知道人生在世时间短暂，生死事大，轮迴可怕，没时间搞别的了。我认识有些修行人，特别是上了年纪的，就由衷的感到时日无多，所以他学佛之后，修淨土了，世间所有的联繫他都终止，不再跟那些人交往、杂心閒话，在家裡老实念佛。这种人就有觉悟的心，他知道这个法门得之不易，所以他全副心力投入到修行当中，哪还有时间管别的？那些人，很好（去声）事的，自己都没管好，成天管别人的事，哪个人结婚了他也管，哪个人失恋了他也管，什麽事，拉拉杂杂的他都管，心不清淨，不是真修行人，没放下。所以这个菩提心，我们自己要好好反省，发了没有，能不能够保持菩提心、不离菩提心？
发了菩提心之后要持戒，持诸禁戒，坚守不犯。佛法重视戒律，戒律是基础，因戒得定，因定开慧。小乘戒律主要是自利，让我们断妄想、断烦恼、断习气；大乘的戒律帮助我们拓开心量、饶益有情。佛法裡面讲的三聚淨戒，第一叫律仪戒，律仪戒是要持守的、禁忌的，警诫我们要守住；第二是摄善法戒；还有一种是摄受众生的戒律，饶益有情戒。因此，戒律，我们要懂得它的精神，那个精神概括起来就是「诸恶莫作，众善奉行」，一切的恶都不作，包括违反法律的、违反社会公德的，这个世间所有的条例、规章制度、风俗习惯我们都要遵守，这叫持戒，持戒就是守法。这个范围就很广泛了，不只是佛所定的那些戒律，佛所定的是非常有限，但是我们要懂得它的精神。因为佛讲法四十九年，时间也不长，他能说到的毕竟还是少数，很多只是讲一个原理原则，许多很细緻的事情，日常琐碎的事务，佛也没办法提到这麽多，我们要会学，知道持戒是包括范围很广。学佛人绝对不能犯法，不能够做出违反社会道德的事情。然后才能谈得上真正持好佛的戒律，坚守不犯。
古人也有为戒律、持戒而死，不愿犯戒而生，坚守不犯，把持戒看作比身命还重，这种人非常值得我们称讚和效法。佛在《戒经》裡面提到，有一位沙弥，年轻人，他出家以后（他是跟佛的弟子出家，出家之后，还是沙弥，年纪还不够，二十岁才能够受比丘戒，他不到二十岁，是沙弥），有一次出门乞食的时候，走到一位女孩子家。那女孩子也是年轻貌美，家裡很有钱，大长者的女孩。她的父母都出去了，都学佛，都去听讲经去了，只剩下女孩一个人在家。见到这个年轻的小沙弥来了，看到他长相很英俊，起了爱慕之心，就把他引进屋，把门锁起来，然后跟他说要结婚，要求这个沙弥。那沙弥觉得很为难，孤男寡女在房间裡面也很说不清，所以这沙弥只好打个妄语说，「我可以同意跟妳结合，但是妳要给我一点时间，我要做一个祈祷，我要独自做个祈祷」。这个女孩就让他在房间裡面，把他关在裡面，让他在裡面祈祷。结果这个沙弥身上有佩刀，就拿刀割腕自尽。我看了这个故事，我非常的感动，在这种诱惑面前真的是宁为玉碎，不为瓦全，以死来护持自己的戒体。他在临死之前向佛陀在的方向发愿说，愿自己如果能够再来人间，也一定学佛持戒。因为他是小乘，还没有遇到淨土法门，所以他不会念佛，他是发愿再来做一个修行人。这种人一定是得人身，他不会迷，这是坚守不犯。
『饶益有情，所作善根，悉施与之，令得安乐』，这四句就是将众善奉行发扬光大。饶益有情，菩萨所在之处，令一切众生得到最丰饶的利益，让众生都得到真正的安乐。所作的善根，我们每天修行，一切的功德，都要迴向给这个世间苦难的众生。世间人现在灾难也特别多，我们应该给他们迴向。悉施与之，就是迴向给他们，为众生离苦得乐，我们去认真修行。
底下经文又说，『忆念西方阿弥陀佛，及彼国土』，这个忆是忆佛，念是念佛。大势至菩萨教导我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这个我们要学习，常常忆念阿弥陀佛。凡夫离不开情识，就是离不开思想，你说，我们一下把妄念放下，放不下怎麽办？把这个妄念转成念佛、想佛，思想就正，起心动念都想到佛的功德、佛的行持、佛的存心，以阿弥陀佛的心做自己的心，以阿弥陀佛的行做自己的行，这是忆佛念佛。及彼国土，就是西方极乐世界。
所以师父老人家劝同修做早晚课，早课是念《无量寿经》第六品四十八愿，这就是忆佛念佛，四十八愿就是阿弥陀佛；晚课念三十二到三十七品，这是反省自己，看看有什麽过失，有没有经上所讲的毛病习气，如果有，赶紧改过来，希望自己同阿弥陀佛同心同行，这叫忆佛念佛。不是说念这个「阿弥陀佛、阿弥陀佛」这句佛号就叫念佛，是你心裡真有佛。用这句佛号提起观照，把它用来做为引发自性功德的一个手段，这句佛号一提起来，我立刻想到佛是什麽样的存心、佛是什麽样的行为。《无量寿经》你要熟，你熟才能提得起来。因此《无量寿经》，师父讲，初学的人首先念三千遍，念得烂熟，这才容易相应。会念就能够把《无量寿经》变成自己的行为，阿弥陀佛是什麽样的行为，什麽样的形象？就是《无量寿经》裡面讲的。我把它都做到了，自己变成阿弥陀佛了，四十八大愿就是自己的愿，这叫会念佛。
这一章经文第一段是补充前一章讲的上辈往生，我们做一个小小的总结。经文上讲的总共有六桩事情，这个经文有六段，上辈往生的就有六个事情。
第一个，教我们要受持，「闻此经典，受持、读诵、书写、供养」，这都是对《无量寿经》这本经，这个非常重要，一定要去受持。经文熟你才能够提得起来，你才懂得该怎麽样去做，这是受持。
第二，教我们求生淨土、发愿往生，你看「昼夜相续，求生彼刹」。真正把这个经读熟、听熟了，你就有发愿往生的心；如果生极乐世界的心还不恳切，说明你前面功夫没做到，还要在「闻此经典，受持、读诵」上面下功夫。真正经熟读的人，晚上睡觉都在背经，真的是这样。我在美国的时候就遇到有一个人，一个道友，他读《无量寿经》读了一万多遍，真是老实人。师父说《无量寿经》读三千遍，他读了三千遍之后跑去问师父，「师父，我读完三千遍了，下一步该怎麽办？」师父说，「再读三千遍」。他又回去读三千遍，读完之后又回来，跑来问下一步怎麽办。师父说，再读三千遍。所以他读了一万多遍，真的在梦中经文都不断，熟透了，经文自然就能够背出来，不用作意，他就心裡都不断，念经三昧。所以非常有智慧，心也很清淨。他不仅读《无量寿经》，默写都默写过好多遍。因为他原来听师父说，要学讲经说法，要有个条件，他刚开始是很想去学讲经说法，师父开出条件说，这个《无量寿经》做考试，你来学《无量寿经》，用这个来考你，叫你去默写，错一个字扣一分，至少要有六十分你才能够及格。也就是说，错四十个字以上，你学讲经说法就没有资格。所以他就真干。受持一定要在熟读的基础上，然后你自然愿心恳切，发愿往生就很扎实，这个钝功夫我们要下。一般的年轻人都是很喜欢求新、求快、走捷径，不肯下钝功夫。学佛、学法，你要不肯老实，不肯用钝功夫，你学不成。
第三桩事情，发菩提心。发菩提心是根本，上中下三辈往生都要有菩提心。简单来讲，菩提心就是警觉心，我这一生就想出离三界、就想往生淨土，警觉心很高，对这个世间没有任何留恋、没有任何贪着，对一切人、一切事、一切物都放下了，要有这样高广的警觉心，这就是菩提心。知道凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，一定要放下。放下之后怎麽办？要教化众生、随缘度生，恆顺众生，随喜功德，在恆顺众生的时候，帮助众生觉悟。自己还没往生，身体还留在世间，就要做众生最好的榜样。
第四桩事，就是教我们严持戒律。你做众生的榜样，自己首先要严持戒律，持诸禁戒，坚守不犯，尤其是根本重戒，杀盗淫妄这四条根本重戒，坚守不犯。不仅身不造作，连意都不可以，这叫坚守不犯。如果身不犯了，念头还有，说明你的根没有断，你的因有，遇到缘它就会结果，那很可怕。有时候遇到缘之后，业力发动，自己都没办法抵抗，因为愿力不够坚强，往往就随业流转。所以真正修行人，让意地都要清淨，你才能做到坚守不犯，你为众生做最好的样子。
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