【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。】
先看到这裡，这下辈往生的人，功夫又差一等。这种人『假使不能作诸功德』，他不是不想作功德，他想作功德，但是他能力不足，所谓心有馀而力不足。像前面上辈的人，行作沙门、大修功德，他只是羡慕，他作不到。中辈的人，奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门，他也很想作，可是自己生活困难，真的是养活自己都很艰辛，更何况要作那些事情？他确实不容易作到。这种人的福报很小，所谓业障比较重，可是不要紧，一样能往生。怎麽往生？『当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛』，你看这就行。所以这个法门真的是平等，你福报大的、福报小的，业障重的、业障轻的人，都可以，他的条件都是一样，「发菩提心，一向专念」。你修的因相同，你的果也相同，果就是往生成佛。
这裡说到不能作诸功德，还有一个要注意，这个功德虽然不能够自己独立来作，但是可以作随喜功德，普贤菩萨他修随喜功德，随喜功德跟自己作的功德没两样。譬如说看到别人作功德，你能生随喜，你讚歎，你由衷的高兴，好像自己作的一样。虽然你自己没能力作，别人有能力作，别人作跟我自己作是一样的，你没有一点嫉妒，你不会嫉妒他，你随喜他，你跟他的功德一样，这个就是你善用其心。如果你不会用心，看到别人修功德，你嫉妒他、障碍他，不仅没有功德，那真的是造业，往生是不可能的。所以，善用其心最重要。你懂得用心，你即使没有那麽大的能力，可是你心发得很真，你也能得上辈，上辈是大修功德，你天天都修这个随喜功德，你也叫大修功德。譬如说看到法师出家，行作沙门，讲经说法，利益众生，虽然你没有这个缘分，但是你很随喜，你很护持，哪怕是为这个法师倒一杯水，他渴了你给他喝一杯水，你心裡由衷的去讚歎、去护持，你的功德跟这法师一样，甚至比法师还大。怎麽说？那个法师要是讲经说法了，生起名闻利养的心，他就会堕落；你不会有名闻利养，你默默无闻，你功德都保全下来，所以你比他还厉害。这是懂得用心，不用出力，也不用花钱，你就修了功德，这个要懂得。
底下说的，『欢喜信乐，不生疑惑』，你听到淨土法门，就生欢喜心，是由衷的高兴，「我这一生真是大幸，得到了这麽好的法门！」真的我遇到很多同修跟我讲，他说一听到老法师讲经，都是抱着电视机从早听到晚，晚上可以不睡觉，太高兴了，他也不睏、也不累，为什麽？人逢喜事精神爽，听得欢喜，他就不用睡觉，吃饭都忘了，废寝忘餐，欢喜心令他能够做到这样。信是真信，乐是爱好，对这个法门一点疑惑都没有，以一颗真诚的心求生西方极乐世界。你看，你根本不用做什麽，你真有这个心就行了，你就决定往生。『以至诚心，愿生其国』，你的心真诚到极处，至诚，真愿意往生，这个世间一定什麽都要放下。有了这样的条件，底下经文告诉我们果报：
【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也。】
这种修行人到临命终的时候他梦见阿弥陀佛，因为他的功夫比较浅，比上辈、中辈要浅。上辈、中辈，他是看得非常清楚，临终见佛，这个下辈的人他是梦见。这个梦见，不是说真的睡着了在那梦境当中见，不是那意思，你还是临终见到，你头脑还是清醒的，只是你因为有业障，所以你虽然清醒，你不能做主。譬如说你重病，身体可能不由自主，甚至说不出话来，临终见到佛来了，你很想告诉别人，增强别人的信心，但是你说不出来，太虚弱。我们送往生的时候也会见到这种情形，有的人他就会流眼泪，那是太激动、太欢喜，那个眼泪是激动、欢喜的眼泪；有的就会笑，但是他没有办法去表达。这种人就是属于像梦见，就不是那麽清晰，如同作梦，但不是作梦，他是很清楚的，似梦非梦，自己清楚。那麽『亦得往生，功德智慧次如中辈者也』，比中辈差一等，品位比较低一些。
这裡讲到上中下三辈往生，《观无量寿佛经》裡面把三辈开出九品，讲得就更详细了，每一辈就有三品上、中、下，上辈有上中下，三辈九品这麽来的。大致原理，这部经已经给我们讲清楚了，只是在每个人断烦恼的功夫上有差异，才形成三辈九品，这是论自己断烦恼的功德和智慧。如果论福德、神通、受用，决定平等的，没有三辈的区别，这一点我们要注意，一到极乐世界，哪怕是下下品往生，全是阿惟越致，全得到平等的神通受用。
末后一段经文，慈舟大师讲这部《无量寿经》，他讲的是夏莲居老居士会集那个初稿的版本，那时候是分成三十七品，后来改成四十八品。慈舟大师讲那部经的时候也做了个科判，他判下面那段经文是「一心三辈」，那是讲不是专修淨土的人，修其他大乘法门的人，他们得到的果报。这个法门接引所有修大乘的修行人，不管你修什麽宗，禅也好，密也好，教也好，凡是大乘宗派，你只要真正修，真正也得到清淨心，你迴向求生淨土，一样也能往生。所以，这个法门所被根机非常的广泛，不是专接引专修淨土的人，其他法门就不接引，不是，阿弥陀佛统统接引。但是，一定要修大乘，小乘不行，小乘心量小，他没发菩提心，往生淨土必须得发菩提心。所以这个法门，古德讲「小乘种不生」，小乘那种根性的人不能往生，就是你只为自己，你不肯为众生，对不起，你跟极乐世界无缘。所以一定要发起大菩提心，要能够捨己为人，要能够为度尽一切众生求生淨土。我们来看经文：
【若有众生。住大乘者。以清淨心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得。一念淨心。发一念心。念于彼佛。此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】
『若有众生住大乘者』，这个住，是讲的心安住，安住在大乘佛法当中。不论是修哪个宗派的，只要是大乘就可以。什麽叫住？你要得到清淨心，『以清淨心，向无量寿』，这个是条件，你修其他的法门，还是要得到清淨心才行。清淨心没得到，那对不起，你往生不了，因为这个法门叫心淨则佛土淨。怎麽才能得到心清淨？最重要的是要专，你不论修什麽法门，你只要专一，你就容易得清淨，《三字经》上讲，「教之道，贵以专」，一门深入，长时薰修，你清淨心才能得到。所以，无论显教密教、宗门教下，他只要愿意求生淨土，迴向往生，都能往生，但是要专。所以我们不要一定要求别人改他的法门，不必，他就修他自己的法门就行。哪个法门都是佛讲的，都是好的。你喜欢这个法门，你就认真修下去，不要改变，一门深入，得到清淨心，然后「向无量寿」，你向阿弥陀佛，迴向求生淨土。『乃至十念，愿生其国』，你到临终的时候能够十念也行，如果你平常也修十念就更好。像我们师父讲九次十念法。《禅门日诵》裡面我们看到，修禅的人晚课也要念《阿弥陀经》，也要念阿弥陀佛，这都是修淨土的资粮，叫禅淨双修。修密的，密淨双修。就是修其他法门，你迴向淨土。
『闻甚深法，即生信解』，你愿求生极乐世界，你对于甚深的妙法要生信解。甚深法是什麽？就是这一部《无量寿经》，就是这个淨土法门，你要对这个法要透彻的明瞭，你才能往生。如果信解没有，说老实话，你那个愿也不可能真。愿是在信心上得来的，信是通过解得来的，理明信深，愿切行专。『乃至获得一念淨心』，这个非常重要。清淨心，一念是没有妄念，你专一。『发一念心，念于彼佛』，你念阿弥陀佛要用什麽心？清淨心念，一念心就是清淨心。
这个人『临命终时』，他得到什麽果报？『如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国』。在临终的时候，当然也要看他自己功行的浅深，如果功夫浅，瑞相就比较少，就好像刚才讲的下辈往生梦见彼佛一样，他临终不是清晰。如果是功夫深的，清淨心他这个功夫很深，见到就很清晰，他也能上辈往生，「见阿弥陀佛，定生彼国」，只要见阿弥陀佛，就一定往生极乐世界，『得不退转，无上菩提』，到了极乐世界，永不退转，必定成佛。从这个方面我们看到，修其他法门的人也是要得到清淨心迴向淨土，他才能够往生。这个「一念淨心」很重要，一念淨心，还要加上愿生彼国。如果你得到一念淨心，你不肯发愿往生，那你也不能往生。
你看虚云老和尚，他修禅定功夫很深，他是发愿到兜率天亲近弥勒菩萨，他去了，他没往生极乐世界，他去弥勒淨土了。那是什麽？他的愿不同，但是他得到一念淨心，只要他愿意往生极乐世界，他一念心起来要发愿往生，他就能去，可是他不愿意去，当然也就去不了。所以，这是看你自己的愿，你修其他的法门，只要迴向往生，就决定往生。西土，就是印度，古印度，马鸣菩萨、龙树菩萨他们都是发愿往生，他们不是专修淨土，像龙树菩萨是八大宗的祖师，人家是初地菩萨，所以他只要愿意往生，他也能往生。中国的智者、永明大师，智者大师，天台宗，教下；永明延寿禅师是禅宗的，宗门，他们也发愿往生。永明延寿大师到晚年从禅转向淨土，他就成为淨土宗的祖师，淨土宗六祖。这种都是清淨心得到了之后，发愿往生。
今天的时间到了，我们这一品经文就讲到此地。今天有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛。我们一起合掌恭念迴向偈：愿以此功德，庄严佛淨土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛。
佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经 锺茂森博士主讲 （第三十三集） 2011/2/16 香港佛陀教育协会 档名：57-034-0033
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