闻名的标准，说老实话，我到现在还不能说是很扎实，虽然我还能讲《无量寿经》，但是，是不是真闻名了？还没达到。为什麽？检查检查自己，对于这个世间还会不会有贪染？如果有一丝毫贪染，信愿还是不够，那往生还是没把握。你看就是这一次，我昨天从北京飞回香港的路上，那个飞机是不错的飞机，前面有电视，我念完一部经了，没事儿，就打开那个电视看看裡面有什麽内容。看了一段电影，忽然想到，这不行，你看，竟然还染着于世间五欲六尘的这些境界，所以立刻想到了，赶紧把电视萤屏一关，阿弥陀佛、阿弥陀佛念起来，这已经是什麽？看了好长一段时间之后才突然醒悟，可能都有二十分钟了，才觉悟到，我怎麽居然还看电影来了？你看，境界诱惑在面前，不知不觉你就上当了，回头想想，这真是，晚上就在佛前忏悔。说明什麽？还是没放下。只要你没放下，说个不客气的话，你还在造业。《地藏经》裡说得没错，「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」，还在造罪业，所以真的想想这很可怕。中峰三时繫念法事裡头，国师有两句开示，「因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔」，我们都活在魔境界裡头，你只要忘了念佛，沾染这种境界，异念纷驰，念念就跟着去了，不知不觉陷到了魔境界。所以，赶紧得要觉悟，提起佛号，从这魔境界出来，入佛境界。你就想想，真不容易。我还算是生活比较清淨，接触外缘少，你看一到了社会裡头，还是会受诱惑。所以，真正深信切愿的人，他警觉性很高，菩提高广，在一切境界，他的佛号不会断，用佛号保住自己的信愿，保住自己的菩提心，那才算有把握往生。
所以发菩提心是正因，一向专念等于是保任，保驾护航的，保住你菩提心不退转。菩提心一忘失了，那你所作的就是魔业。《华严经》上讲，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。你把菩提心给忘失掉了，你即使是修善法，你做利益众生的事业、做弘法的事业，都叫魔业，为什麽？将来它只能转成你人天福报，没有菩提心，出不了三界，往生不了极乐世界，那不叫魔业吗？将来你福报再大，你成为一个魔王，那是真的可怕！所以我们要菩提心的根愈深愈好。怎麽做？要努力的听经闻法，听经最好是专，一门深入，专听《无量寿经》，你薰习的力量就大，你这个种子薰习得多，你根就深，利益就大。就好像一棵树，它根愈深，外面的境界风吹，它树不会倒。如果薰习得不够，真的很容易堕落，尤其在现代这个社会，真叫五浊恶世，花花世界，你稍微不留心，一下失了正念，就堕入陷阱。当然堕落之后，不要堕落太久，赶紧得回头，回头得愈快愈好。所以，每天都要有反省忏悔。
底下经文又说，『修诸功德，愿生彼国』。修什麽功德？就是听经闻法、读《无量寿经》、读《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，专修淨业这个功德。功德是戒定慧，戒、定、慧三学你能一次完成，那是什麽？就是读经、念佛，这都是戒定慧。你看，你读经念佛的时候，你不会造作恶业了，读经念佛是善业，上善之业，你戒圆满；你的心是定的，不会打妄想，读得很专注，定圆满；读经的时候读得清清楚楚，不会读错、不会读漏、不会打瞌睡、不会打妄想，每一字都听得很清楚，这就是慧。念阿弥陀佛也是，每一字，阿弥陀佛、阿弥陀佛，字字清楚，句句分明，这也是慧。你看戒定慧三学一次完成，这叫「修诸功德」。愈专愈好，专，心就清淨。我们想要预知时至，那你一定要专。
你看《六祖坛经》上面记载，六祖惠能大师他走之前一年就知道自己要走了，所以他派他的徒弟到他的故乡国恩寺去修个塔，而且告诉他，工程要快一点，要不然来不及了。一年之后真的往生，他圆寂了。这是什麽？六祖大师心地清淨。我们想要预知时至，往生极乐世界，没有别的，心要清淨。你能够专注，心就清淨，专心就是清淨心，你就能够预知。心裡面不要夹杂世间的任何人事物，把这些境缘统统放下；如果你不肯放下，那就是障碍，障碍我们到西方极乐世界。所以，心上不要老挂着事，只挂着阿弥陀佛。心上不挂着事，不是说你不去办事，事情还是得照办。就像佛在《阿难问事佛吉凶经》裡面讲到的，「可得为世间事，不可得为世间意」，世间事你可以去做，你敦伦尽分，你该怎麽工作你就怎麽工作，但是不能有世间的意念。那个意念是放不下，你去计较人我是非，你去在裡头分好丑，起这个喜好或者厌恶的心，分别执着，这就是世间意了。这些统统不要放在心上。这是上辈往生的因，前面这段经文告诉我们，愿生彼国，他就肯定得生。下面说他的果报，我们来看经文：
【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛。往生其国。便于七宝华中。自然化生。智慧勇勐。神通自在。】
这果报真殊胜！我们要问，这样的修行人『临寿终时』，他见到『阿弥陀佛与诸圣众现在其前』。我们从《淨土圣贤录》、《往生传》裡面看到，很多人一心念佛，念了三年他就往生，难道他念佛三年就寿命到了？会不会这麽巧，这麽多人都是刚好寿终之前那三年才开始念佛？当然，我们想不可能。为什麽这些记载裡面都一般讲的三年就往生了？我们老法师讲，这些人都是念三年功夫成就，也就是他能往生了，他拿到往生的把握，有往生的资格。甚至他念的功夫好，他可以自在往生，也就是说，他想去就可以去，想多留几年也可以。他为什麽念了三年就往生了，他不留下来？留下来弘法利生多好！当然，往生有他的因缘，在极乐世界，你可以乘愿再来度众生，留在世间的都是什麽？这个世间还有跟他有缘的人，要因他得度，所以他就留下来帮助那些有缘众生。如果缘没有了，也就是说，这世间没有人能听他的话，没有人能信他，当然他就走了，干嘛要留在这个世间受苦受累？没必要。他的往生，本身也是弘法利生。
我们怎麽样能达到这一点，就是前面讲的「发菩提心，一向专念」、「修诸功德，愿生彼国」？你要真愿意往生。可不能看到这麽多人都是念三年佛就往生，就不敢念了，三年就得死。你看，念佛堂打佛七，说老实话，大多都是结缘佛七，跟众生结个缘，念念佛。那不是《阿弥陀经》裡面讲的「若一日、若二日」至「若七日」那麽个念法。如果一个佛七，声明说「你念七天就肯定能往生」，我看没人敢来了。这是什麽？不愿意走，他愿意寿命长久一点，活个一百岁还嫌少，最好活个两百岁。这样他怎麽能够真往生？他没有这个愿。
所以，要想在临终的时候得到这样殊胜的果报，一定要发起真实的信愿。所以到临寿终时，阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨这些圣众都现在其前。这些圣众都在极乐世界，是阿惟越致菩萨，他们跟着阿弥陀佛来接引你，都是跟你有缘的人，过去生中你跟他们在一起都是同参道友，他们念阿弥陀佛他老实、他真放下，所以他早就往生了。咱们呢？还是放不下，口念弥陀，心念娑婆，所以还得轮迴，又回到这个世间，成这个模样。好不容易这一生很幸运，又遇到佛法，听到淨土法门，遇到《无量寿经》，把这个经的道理真听明白，发起真实的信愿，到临终的时候感得阿弥陀佛来接引。你的这些同参道友看到了，真的是欢喜，「老兄，你终于来了！」跟着阿弥陀佛来接你来，都给你鼓掌，给你散花供养，迎接你去极乐世界作佛去。所以，到极乐世界咱们一点都不会寂寞，那裡的同参道友非常非常多，天天在一起，和乐融融。极乐世界都是上善之人俱会一处，所以彼此之间绝对不会闹矛盾，肯定是最和谐的一个世界，大家只有共同的心愿，广度众生，早成佛道。假如你要不往生，说老实话，你才是真正寂寞，你这一轮迴，你这一生的亲人你是一个也不认识，即使见了面，换了形体了，你也不认识，那才叫做孤苦伶仃。
往生极乐世界，阿弥陀佛来接引，『经须臾间，即随彼佛，往生其国』，在须臾之间，是速度非常快。极乐世界，经上讲距离我们这儿有十万亿佛国土，那是天文数字，一个佛国土是十亿个银河系这麽大，十万亿，这太遥远了。但是你「须臾间」，就是刹那间，转眼的功夫就到了。为什麽？因为这个虚空法界裡面实际上是没有时间、也没有空间，这个时间、空间、距离都是假的，不是真的，是我们的妄念执着变现的境界。你念阿弥陀佛，你就入一真法界，到临终的时候，你就现前入一真法界，超越所有的时间空间，一真！一真法界裡面没有距离，没有空间和时间。所以一弹指的工夫，你就看到自己在极乐世界的七宝池八功德水当中，在莲花中化生。你的身相，七宝池中自然化生出来。化生，不是从小到大这麽长起来的，不是，这是一刹那，你的身相跟阿弥陀佛完全一样，也是这样的殊胜庄严。这是不可思议，是阿弥陀佛威神愿力加持。『智慧勇勐，神通自在』，这是讲，你生到了西方极乐世界之后，受到阿弥陀佛加持，你的智慧德能都能恢复，这个是很稀有难得。你跟八地以上的菩萨同一个境界，一到极乐世界，立刻就得到，所以智慧勇勐。这个勇勐到什麽程度？就是跟八地菩萨相齐，你的神通自在几乎是跟等觉菩萨都差不多了。前面经文已经讲得很多，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知等等，这就不再重複。下面世尊很慈悲，苦口婆心重複的叮咛我们，我们来看经文：
【是故阿难。其有众生。欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持迴向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】
『是故阿难』，是因为上面所讲的事实真相，底下是世尊对我们的叮咛劝勉。『其有众生』，佛跟我们这麽一讲，我们马上要直下承当，这个「众生」是自己。不能讲这是别人，跟自己无关，那就错了。『欲于今世见阿弥陀佛者』，我们很想就在今世，就在这一生当中见阿弥陀佛，亲近阿弥陀如来。大家想不想？想，底下告诉你怎麽做。『应发无上菩提之心』，你要发起这个菩提心，一心一意专求淨土，我这一生什麽都不求，就求早点去极乐世界亲近阿弥陀佛，这是唯一的愿望。所以，你肯定能够一向专念，『复当专念极乐国土』，你专求极乐世界，你就专听《无量寿经》，专念极乐国土依正庄严，极乐国土依正庄严全在《无量寿经》裡面。
所以我跟师父报告，我说我从今以后，就将《无量寿经》做为我一门深入的学科，其他的经典我统统放下。为什麽？因为我就是今世愿见极乐世界阿弥陀佛，所以专念极乐国土，那极乐国土就在《无量寿经》裡，所以一部经，一句佛号，一向专念，我们肯定往生。师父原来还劝我，「你可以学《华严经》」，《华严经》还要不要学？现在暂时不学了。什麽时候学？等到你往生极乐世界之后，《华严经》是阿弥陀佛给我讲，他老人家亲自给我讲，那学得最圆满！念阿弥陀佛，等到真的有一天念到了理一心不乱，你开悟了，你《华严经》你就会讲了，你讲的境界都是你自己的境界，跟《华严经》上讲的一样。所以，专非常重要，专你才能够对经文熟。如果经文不熟，你很难提得起来，特别是在境界现前的时候，你会忘了菩提心，忘了信愿。如果你对经的经义不明瞭，你会有怀疑，跟阿弥陀佛就不相应。所以专很重要。
底下又说，『积集善根，应持迴向』。什麽是善根？世间法讲善根是无贪、无瞋、无痴三善根，没有贪瞋痴，这就是善根，我们要积集这个善根，做善男子善女人。除了这个以外（这个还不够），还要积集佛法的善根，出世间善根，那就是精进。精是专精，一门深入，长时薰修，你就进步，这叫精进，也就是大势至菩萨讲的「淨念相继」。我们每天就是干这个，念阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂、不间断，一个方向、一个目标求生淨土。你积集这个善根，应持迴向，迴向就是我专为往生极乐世界干这个事，就一个目标，所有的善根都迴向这桩事情。『由此见佛』，这个此，是讲前面的这些条件，你依照佛讲的方法去修学，你这一生就一定能见佛。『生彼国中』，你当然，见了佛，佛就接引你到极乐世界，一生到极乐世界，就『得不退转，乃至无上菩提』，这个不退转，是圆证三不退，证阿惟越致菩萨，一生决定成佛，这个佛是圆满佛。所以你看，这段经文告诉我们往生极乐世界的殊胜果报和利益，我们听了之后要振作，要努力的依教奉行，可不能当面错过。我们再看底下一段，是讲中辈往生的：
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