【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】
这一段是总说，『十方世界诸天人民』，这包括的范围很广，这个一切世界的众生，诸天人民是指六道众生。也就是说，这三辈实际上都是讲凡夫，咱们凡夫都有分，上辈也有分，因为这裡讲的是诸天人民，那就是六道众生，咱们就是。『其有至心愿生彼国』，这个至心就是真心，真心就是菩提心，菩提心是觉悟的心。觉悟什麽？在这六道裡头生死轮迴太苦了，赶紧要出离！你有这个心就是觉悟。这个世界上有这种觉悟的人太少，都沉迷于生死轮迴当中，迷惑颠倒，不肯回头。
我们关键不是看别人，是问自己，到底自己觉悟了没有，能不能够想着这一生出轮迴，不再搞轮迴？如果轮迴，说老实话，那是一世不如一世，你想想，我们这一生造了多少罪业？杀盗淫妄、贪瞋痴慢，造了多少？造了恶业，将来必得恶报，贪瞋痴感三途果报，人身都难得。所以，如果不往生，下一生多半比这一生更苦，甚至连人身都保不住。《地藏经》裡讲，「阎浮提众生」，就是我们地球上的人，「起心动念，无不是罪」，仔细想想，这不是吓唬我们，真的有道理。你看我们这些众生，起心动念是想为众生，还是想自己？想自己叫自私自利，那就是罪，罪的根就在于自私自利，在我执。有几个能牺牲奉献，放下自己，为佛法、为众生？这种人是圣人。所以我们要常常反省自己。真正觉悟的人，他一定是一心一意求生淨土，这叫「至心愿生彼国」，这个至心太难得！只要你真正发起这个至心、愿生彼国，十方诸佛如来都讚歎你、都护念你，为什麽？你这一生成佛的缘分到了。所以，真正发起愿生淨土的心，从今以后，我们不能再造恶了，起心动念都要念佛，都要想求生淨土，想西方极乐世界的依正庄严，对于这个世间五欲六尘、名闻利养统统放下，这个人就真觉悟了。这种人，我们讲分为三辈，上、中、下。我们来看经文，首先是上辈：
【其上辈者。捨家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】
上辈往生的人，这是非常难能可贵。这种人什麽样的条件？经文裡面说，第一句，『捨家弃欲』。一般同修看了这句就觉得，我这生没指望了，这得出家，我不出家，恐怕上辈没有指望。这你是望文生义。我们这裡得好好讲讲，什麽叫捨家弃欲。如果说要剃了头，穿起和尚的衣服，那才叫捨家弃欲，那就错了。难道在家的人就不能有上辈往生吗？你看看《无量寿经》第二品经文裡面，「贤护等十六正士」，他们都是在家菩萨，都是等觉菩萨，在家人。出家的人少，出家的，文殊、普贤他们是出家菩萨，也是等觉菩萨，他们也是捨家弃欲；在家的十六位菩萨也是捨家弃欲。当然他们更是上辈往生，等觉还不是上辈？所以我们不能够执着这个文字，说捨家弃欲就一定是剃头那个出家。
「出家」，我们要说明，出家有所谓的四种出家，第一种「出田宅之家」，就是我们现在看的出家的法师，他们把家庭放下了，妻子儿女不要了，父母别离了，出了自己田宅之家。出了这个家算不算是真出家？那当然未必，如果出了这小家，便进了一个大家，现在很多是要寺院，要这个财产，庙产，这个不能叫出家，因为什麽？烦恼没断。他对于名闻利养、五欲六尘如果是还执着，那没有真正出家，只能叫出田宅之家。真正出家是讲「出烦恼家」，这是第二类，烦恼家，真断烦恼，真修行人。第三种家是「出六道轮迴之家」，我们在六道当中轮迴，生生世世都在这个大家裡头，没有出离过，现在要出离，这叫出家。第四种生死之家，不仅是六道裡面的分段生死出离了，而且十法界裡面的变易生死也出离了，换句话说这个是成佛了，「出生死之家」。所以这四种家，看我们是哪一类。
那讲到「出」也有四种，第一种「身出心不出」，那是讲的剃了头，穿了和尚的宽袍大袖这种服装，可是心还迷恋于五欲六尘、名闻利养，心没出。这我们现在世间也有不少。
第二种是「心出身不出」，那是讲在家居士真修行人，虽然他没有剃头，可是他心真出家了，心地清淨，对于世间名闻利养、五欲六尘他不沾染。捨家弃欲，他这个欲真正放下了，五欲，财色名食睡这五欲他真正捨弃了，就是经裡面所说的像贤护等十六正士。我们也看到很多，像清朝彭际清居士，他真正是出家，虽然是在家居士，那是真正捨家弃欲。还有我们最近看到的李炳南老居士，我们师父的老师，我们的师公，你看他这一生的行谊，弘法利生，自己生活极其简单，日中一食。他的行持，我们师父讲，很多出家法师都比不上。这是在家人，心出身不出。
师父老人家也鼓励我走弘法利生的道路，这一生交给佛菩萨，交给龙天护法。我从小得母亲的培养、母亲的教育，把我教养成人，在世间也求学，也工作过。在五年前把工作辞掉了，发心这后半生（讲后半生也一点没错，我现在今年都三十八了，过年就是三十八，人生过一半了），后半生的时间就是做弘法利生的事业，师父鼓励我要绍隆佛种，担负如来家业。我没有结婚，我是单身一人，没有家累，走这条道路还是很方便，现在父母也都很支持我。母亲一直都很支持我，父亲一开始他想不通，我也没敢告诉他，我辞了职务之后，先斩后奏，因为我是独子，我知道他放不下。我在昆士兰大学教书的时候我请他到澳洲来旅行，让他非常的开心，然后在跟他一起生活的时候，我就不断的给他灌输这方面的意念，我说你看众生这麽苦，咱们这麽快乐，你要想到众生苦。他为什麽苦？没有闻法，不觉悟，迷惑颠倒才苦。所以我们有这个能力，是不是应该多给众生讲经说法，让众生明白？他说是。但是我知道他心裡放不下，所以我只告诉他，我说我在大学请长假（因为他知道我是得了终身教授，终身教授那大学不会罢免我的，所以我就请长假），现在有空就给大家讲经说法。后来他也就慢慢知道了，别人也告诉他了。
直到前两个月，他忽然打电话告诉我，他说他想通了，要支持儿子弘法利生的事业，他说儿子将来出家他也支持。我这想，感恩阿弥陀佛，让我父亲终于觉悟了。这是他自己对我说的，当时让我很吃惊，我还怕他是不是忽然心血来潮想到的一个妄想，因为第二天就是他生日。我说第二天您生日，在佛前得发愿，将儿子捐献出来，为三宝，弘法利生，将来如果能够出家，做好的法师。他说好。第二天他真的在佛前发愿，愿意把儿子捐出来。这个我们相信都是佛菩萨感应，让我父亲真正放下。其实他真正放下对他自己是最好的，这是他往生的资粮。往生不可少善根福德因缘，福德是什麽？福德是你要布施才能有福，你把儿子都能布施出去，这个福太大了！所以真是感恩阿弥陀佛，他念佛念明白了。所以，虽然我们现在身没出家，但是确实我们要向真正出家人学习，心要出家，对于这世间一切都要放下，一切都不沾染。如果真有这个因缘要出家，真正剃头，讲经说法，为佛菩萨做出家人的样子，我们也随时做好准备，一切随顺因缘。我想真正到出家的时候，佛菩萨会来请我的，他会安排这个因缘的。现在我们不去攀缘，我们就是好好的鑽研经教，不断的提升自己。这个第二种是心出身不出，这种实际上也是捨家弃欲『而作沙门』。我记得我在二十岁那年，还在念大学，我曾经在自己生日的时候写过一首诗，自勉的，其中有两句我还记得，叫「内觅沙门行，外显在家相」，当时我也不知道为什麽心血来潮写这两句话。沙门就是真正修行人，这是印度话，所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这种人就叫沙门，那是真出家人。内心断烦恼，外显在家相，这叫心出身不出。
第三种是「身心皆出」，这就是了不起的佛门大德，祖师大德，真正是绍隆佛种，这些大法师、大师。不讲远的，就讲近代的，你看民国以来，谛闲法师、印光祖师、虚云禅师，这都是了不起的大德，弘一大师（律师）。还有现在的淨空老法师，我们的师父上人，都是身心俱出的大德，这些也是捨家弃欲的人。
第四种是「身心都不出」，这个真的是凡夫了。这个凡夫，不是讲那个不学佛的人，不学佛的固然是身心都不出，学佛的人他也身心皆不出，那是讲那些居士，天天他也念佛，他也听经，可是心裡还染着五欲六尘，还贪图名闻利养，对于修行他并不放在心上，还迷恋人间富贵功名，这种人就是身心都不出的人。
所以这裡佛提醒我们要「捨家弃欲，而作沙门」，真正修戒定慧，放下贪瞋痴的烦恼，『发菩提心，一向专念，阿弥陀佛，修诸功德』，真正的功德就是戒定慧。那麽『愿生彼国』，肯定能得以往生。
今天时间到了，我们这句还没讲完。因为非常重要，等我们过了年，因为我这过年期间要回家看看父母，很久没回去看看他们了，在这裡讲经，应该回去看看，也鼓励鼓励他们念佛往生，也回去尽尽孝。所以过了年以后，我们二月十六号继续开始在此地讲经。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正。我希望大家在过年期间，也不可以因为没人讲经就懈怠了，还得多回去继续听经，多念佛。最好是自己加码，因为过年期间大家放假有时间，要多用功。能够花个几天时间，每天能够十个小时以上听《无量寿经》，读《无量寿经》，念阿弥陀佛，这很大的功德！这真正叫捨家弃欲而作沙门。我以前在念书的时候、工作的时候，都常常是这样，利用节假日，就在家裡十几个小时用功，不讲话，止语，在家裡闭关修行，《无量寿经》读个六部、七部，听《无量寿经》，念阿弥陀佛，拜佛，拜个三百拜、五百拜，这个修行你会觉得法喜充满。希望我们一起共勉。我们一起来恭念迴向偈：愿以此功德，庄严佛淨土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛。
佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经 锺茂森博士主讲 （第三十二集） 2011/1/28 香港佛陀教育协会 档名：57-034-0032
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