那麽讲到「无性」，在佛经上常提到三无性（三性）。三无性，第一个叫依他起性，又称为生无性，这个依他起就是讲生无性，一切万物依他就是依一切种种因缘来生起，它不能自生，所以它自己是无生。我们也称为缘生法，依一切无量因缘，它生起这麽一个事物，这叫依他起。譬如说一条绳子，我们讲麻绳，是用不同的那些麻把它编织而成，麻把它编织在一起，这绳子出现了，我们讲绳生了，这是依他起了，依这个麻而起，可是它自己没有生，哪有真正的绳子生了？绳离不开那个麻。
第二种叫遍计所执性，遍计所执性又称为相无性，用我们现在的话来讲，遍计所执就是指抽象的概念，它不是真实存在，它是一种抽象的想法。就好像我们讲过去、现在、未来，讲时间、空间，都是属于抽象概念，不是真有这麽一个相。它不是依他起，它是我们自己执着而生，遍计所执是一种幻相、错觉。爱因斯坦也告诉我们，时间、空间都是人类的错觉，这就是遍计所执。那麽用刚才的那个例子，用麻织成一个绳子，那个绳子不是真的，是依他起。你看到这个绳子，譬如说晚上看到地上有条绳子，你就误以为它是一条蛇（古人讲的，一朝被蛇咬，十年怕草绳），这看到蛇了。其实不是蛇，那是一条绳子，可是因为自己遍计所执，这种抽象的妄念，把它执着成是一条蛇，其实不是蛇，那是错上又加错，妄上又加妄，这是第二种。
第三种叫圆成实性，又称为胜义无性。圆成实就是讲真如本性，这个真如本性是离一切相，它是讲到一切万法的本体。如果能够透过相认识到体，这种人就叫做开悟，他见性，这叫胜义无性。他知道这一切法根源之所在，根源就是自性，而自性又无相，所以叫胜义无性。这个开悟证果的人当然是非常稀少，原因是什麽？就是因为执着，众生执着放不下。凡夫有我执、有法执，执着有个我，执着有一切法，以为都是真的，这都是错误的看法、想法。阿罗汉比凡夫要了不起，他能放下我执，知道自己这个身体不是我，也知道一切法也无我，没有自性。但是，他破了我执，没有破法执。如果真正破法执，这种人是圆教初住位的菩萨，法执破了一品。如果统统都破尽了，这就是如来果地。破法执的人是圆教初住位，他也能够示现成佛，破了法执，哪怕破一品，他都能成佛，天台家称为「分证即佛」，他也能够示现三十二相、八十种好，在遍法界虚空界示现成佛。
我们这学佛的人，佛菩萨也感叹，圆机难遇，圆教的根机非常难遇到。天台家把佛法分为藏通别圆四教，藏教、通教这个根机有，藏教是小乘；通教是通小乘、通大乘；别教是纯属大乘，区别于小乘，叫别教。别教这个根机的人就少了，大乘根机的人少了，还是有，尤其是中国，中国人大乘根机的人多，为什麽？这也得利于儒家、道家的教化。可是圆教根机的人那就少，圆是圆满，圆教的人是什麽样的？这种人什麽都不执着，一切事情大而化之，不会放在心上，他分别执着很少，对一切人事物计较得很少，所以他悟性很高，很容易入境界。
佛告诉我们三性，又讲到三无性，这都是为了断我们的执着，我们学佛往往很容易执着这些名相，所以佛破我们的名相，让我们把一切执着都放下，逐渐提升我们的根性，慢慢入圆教的根性，这是讲无性。
「无作」呢？是无为的意思。佛法《百法明门论》裡面，把一切法分为有为法和无为法。什麽叫有为法？有为就是无常的，有作为的，这都是无常的，包括起心动念、造作，都是有为法。所以唯识裡面讲的八识五十一心所，统统都是有为法。无为法是无所作为，这无所作为它才是长久，就是永恆的，这是无为法，不变的。像定、清淨心，这是无为法，你得到定之后，你就无所作为。你有作为，有起心动念，这就不是定。这个定也要有一定的标准，要定到什麽程度，换句话说，你真正要定到烦恼断，那你是真正的无为法。我们凡夫能不能够修无为法，也就是能不能这一生断烦恼、真正得到清淨心？可以，但是凡夫，特别是末法时期，只有靠念佛法门，你能够念阿弥陀佛，老实念去，这也是无为法。为什麽这麽说？虽然我们现在烦恼没断，可是我们念阿弥陀佛一心一意求生淨土，将来一定往生。往生到极乐世界，这古德讲的，极乐无为涅槃。涅槃是梵语，就是不生不灭，超过一切有为之相，远离一切有为的造作，这极乐世界是唯一清淨，叫做「真实智慧，无为法身」，这是无为涅槃的境界。所以，我们凡夫靠念佛法门也能够得到无为法，这是无作法门。
我们在现在怎麽能做到？现在可以学，譬如说我们身体还在世间，要遵循世间的一切规律。这个身体有它的规律，你要遵循这种健康的作息，待人处事接物也要守着这个规矩，这叫礼。在五伦关係当中，你要尽自己的义务、尽自己的本分，这叫敦伦尽分，你就在这裡头随顺世间的一切善法，佛法在世间，不坏世间法。可是你在随顺世间法的时候，心地是清淨的，一尘不染，二六时中，就抓住一句阿弥陀佛佛号，念阿弥陀佛不间断。那你在这个世间也是修无为法，你在这世间也是无作。虽然你也做事，你也说话，也待人处事接物，但是作而无作，无作而作，你心是清淨的，你没有任何染着。做事是有为法，对，有为也是无为，无为也是有为，有为无为是一不是二，这个是圆教。你在这个世间生活得很快乐、很活泼、很自在，但是你真正是修清淨心。对大众，一接触大众，自然生起大慈大悲，见到谁有需要帮助，你立刻去帮助他，这个慈悲心完全是自己清淨心中流露出来的，你不是刻意去造作，自然就是这样。这个境界要自己去体验，你自己认真的念佛，认真的依教奉行，减少妄念，慢慢你就有所体验了。
现在我似乎有一点这样的体验，起心动念确实比以往少很多，但是事情还照做，做得比以前更积极。现在弘法利生，每天都要学习，每天都要备课。十二月三十号跟师父老人家出行三国，新（加坡）、马（来西亚）、印（尼），这很辛苦，到每个地方都有讲课，可是心地好像还是很清淨，没有什麽想法。最明显的一个，是在印尼的时候，我们跟着师父到泗水，从雅加达飞到泗水，泗水跟雅加达距离大概一个小时的飞机的路程，到了泗水跟师父去祭拜瓦西德前总统，一週年的纪念。结果当晚泗水的淨宗同修忽然说要请师父去讲演，结果师父有点累了，于是就叫我去代课，临时安排，上场前十分钟让我上去。这以往我会很紧张，上台讲什麽？没准备。结果现在上台也不紧张，坐到那个座位上就知道该说些什麽，就体会到什麽叫作而无作，你就有清淨心，遇到这个缘你就有这个慈悲，希望能够帮助众生觉悟。当时泗水很多华人都很乐意学习传统文化，让我去介绍一下传统文化，我就给他做介绍。讲完之后大家都跟我讲，说讲得很精彩。我也不知道自己讲了些什麽，大家就听到还有点受用。
结果在印尼的时候，我有一天晚上做了个梦，这可能是我很久以来都有这个困惑，就是困惑什麽？自度和度他的困惑，这个关係怎麽圆融。自度，你自己修清淨心；度他呢，度他是慈悲。你怎麽样能够又自度，还不妨碍度他，度他也不妨碍自度。有的人很慈悲去帮助众生，结果心不清淨，生烦恼，做好事做得很烦恼，这是度他不能自度。有的人就自己修清淨心，即使别人需要他帮助他也不去帮助，怕妨碍自己清淨心，妨碍念佛、中断了，实际上他念佛也还是很多妄念，根本没有清淨心。
自度和度他怎麽圆融？结果晚上做了个梦，梦到师父跟我讲，师父劝我要发起大慈悲心，就在梦中跟我讲法，劝我要发心救世，挽救这个世间苦难众生。当时我在梦中我就请教师父，「我们现在一心念佛求生淨土」，大概意思是这样的，我原话我忘了，这梦裡的话，「我们去帮助别人，那我们自己会不会受影响？我们自己念佛时间少了，自己功夫不得力了，该怎麽办？」师父好像在梦中就是这麽讲的，「不会。你念佛往生最重要的是发菩提心，然后是一向专念。发菩提心是什麽？就是发起救世的心、救度一切苦难众生的心，你要发起来，有这个缘你要去做。譬如说众生喜欢听你讲法，那你得讲，不能不讲，不讲是你不慈悲」。除非大家不愿意听我讲，那我就可以不讲，那更好，不那麽累了，但是有人听，哪怕是只有一个人听，都得讲。那麽讲法帮助众生，会不会影响你自己的清淨心？绝对不会，你自己还是一句佛号不要间断。这个不间断，是心不间断，哪怕是晚上睡觉，睡觉你还不离阿弥陀佛，你还能梦到阿弥陀佛，你根本没离开过阿弥陀佛，你心裡老想着佛。白天你跟人讲经说法，虽然好像心裡佛号断了，其实没断，因为你那个心是佛心，佛没有离开你的心，你的心也没有离开阿弥陀佛。那不讲法的时候，心裡就是阿弥陀佛，这佛号就提起来。所以一点不矛盾，自度和度他真的是一不是二，有为和无为，有作和无作，都是一不是二。这是圆教一乘法门，这念佛法门让我们能够可以体验到。
无作讲完了，剩下是「无我」。这个我，佛讲了很多定义，讲了八个定义，真实的，就是最重要的，这个无我是讲没有主宰，也就是自己做不了主宰，这叫无我。实际上我们知道，我们这个身体确实自己做不了主，你要是能做主，那你可以让它不老吗？你能让它不病吗？你能让它不死吗？你不能，做不了主。实际上这个身体也不是真实的存在，刚才讲的，没有自体，《心经》上讲「照见五蕴皆空」，这是讲我们有情众生五蕴组合的，色受想行识，色是讲物质的身体，受、想、行、识是讲我们的心，识是心的本体，受、想、行是心的作用。也就是色法和心法，物质和精神，统统都没有自体，所以五蕴皆空，哪有我的存在？你真正明瞭了，这个我执就放下了。不仅自己这身体不是我，一切万法都没有我，所以真正是无我。西方极乐世界水声都宣扬这种佛法，无性、无作、无我声。
今天时间到了，我们这一段还没讲完，到下一次，礼拜三再跟大家做汇报。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛。我们一起来合掌恭念迴向偈：愿以此功德，庄严佛淨土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛。
佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经 锺茂森博士主讲 （第二十九集） 2011/1/17 香港佛陀教育协会 档名：57-034-0029
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