但是极乐世界就不一样，极乐世界它是唯心所现，就没有唯识所变，它没有妄想心，极乐世界的人哪怕是下下品往生的，全是阿弥陀佛阿弥陀佛佛号不间断，念佛不断。他的清淨心，清淨心就是他只是真心在作用，所以自证分它所现的相就是不生不灭、建立常然的相。所以明白这个道理，我们要学着去修行，修我们的常心，我们希望淨业常然，就要把我们这个心永远安住在佛号上，什麽时候忘了，什麽时候就得收回来，又回到佛号上，慢慢去练，练到最后不让它中断，你就能够见到常然的世界。
『无衰无变』，也是讲极乐世界的果报是不可思议的，它没有衰变，那都是什麽？因为清淨心所感召的这麽一个境界。我们再看底下一段经文：
【于无量劫。积植德行。不起贪瞋痴欲诸想。不着色声香味触法。但乐忆念过去诸佛所修善根。】
先看到这。这裡讲到『于无量劫，积植德行』，你看法藏比丘发了愿以后，还用无量劫来修行，来保任，所以修行真的要发长远心，我们现在讲的要有恆心、要有耐心，就是你修这个法门是最快速成就的，最容易、最简单的，可是你也得要耐心，你念这阿弥陀佛，你想念成功，那都是要有个三年五载。如果不能够有那个恆心、耐心，怎麽能成就？法藏比丘在这给我们示现，他是修无量劫。「积植德行」，积是累积，植是培植，德和行要不断的累积、不断的培植。
积植德行具体怎麽讲？底下几句经文讲到，『不起贪瞋痴欲诸想，不着色声香味触法』，这两句可以说是修积德行的根本。《金刚经》裡面讲到「不取于相，如如不动」，就是这两句经文，「不起贪瞋痴欲诸想」就是如如不动，内不动心；「不着色声香味触法」，这就是外不着相，这叫真禅定。六祖惠能大师他教我们修禅，不是教我们光在那盘腿面壁，更重要的是你在一切境界裡头修你的不动心、不着相。所以真修行，就是当我们的六根接触到六尘境界的时候，眼见色、耳闻声、鼻嗅香，能够不去攀外面的境界，你不着那个相，而你能够反观，反回来，把六根收回来，这个就是真修行。即使是外面的色声香味触法这种六尘境界很污染，但是它是污染，你可以不着相，你可以不被它污染，你把六根收回来。这个不着是讲心上不着，不是说事上不着，事上可以去跟它接触，接触的时候能够保住不动心，不起贪瞋痴欲这些念头，那就是修行。
所以有同修他们也很难得，听到淨土法门，就很想找一个很清淨的地方，去专修专念佛。想法是很好，可是找了一处觉得不满意，又找一处还是不满意，结果换地方换了好几个，还是没能安心念佛。这是什麽道理？这是他外着相、内动心，老在外面去找，实际上你的六根都在攀缘外面的境界。你说，「我想找个清淨的环境」，那你这六根还攀缘那个清淨的尘。你说，「我眼不要见到那些乱七八糟的东西，到山林裡面就看到花草树木；耳不听那些嘈杂的声音，只听到鸟叫」，你这个是不是也在攀缘六尘境界？眼攀缘那个清淨的树木花草；耳也攀缘，你不攀缘那个车的喇叭声了，攀缘山间的那种寂静声，那个鸟叫声，还是攀缘六尘境界，还不是修行。修到最后，即使你觉得心很清淨了，未必是成功，在大都市裡再转两圈，又堕落了。
这个问题我原来都没搞通，我跟师父还曾经请示过，而且不止请示过一次，说很想赶快成就念佛三昧，找一个深山老林裡面去静修，静修之后，等我念佛三昧了，我再出来广度众生。师父是希望我能够弘法利生，鼓励我。我说我现在还不是弘法的时候，先得成就念佛三昧。所以就真的想找，找那深山老林。师父就批评我，说你找到那个地方修，等你修成了，恐怕这世界就毁灭了！我就能听出师父老人家很慈悲，希望多一些人来弘法，能够劝化众生回头，不要等到这世界毁灭了你再出来弘法，那给谁弘法？但是我当时还不明白，我说不是佛讲过吗，不先自度而后度人者，无有是处，现在我们都知道自他不二，我们自己把自己度了，也就是度人。我当时就是这样想的，所以我就向师父问。师父就跟我讲，既然自他不二，你度他也是自度，对不对？你还是有二，你以为自己没二吗？你有二，你那也不叫自度。
这个富有玄机的问答后来让我真的觉悟了，其实真的，真修行不是离开你现在的境界，别求什麽好环境来修行，不是，要诀就在于六根接触六尘境界的时候你就能够觉悟，你就能够不受六尘境界的染污，不生贪瞋痴欲诸想，这叫真修行。所以师父鍊我，香港这是花花世界，他就把我提熘到这，看你还想不想深山老林，让你每天都见这个花花世界，你能够在这花花世界裡头修你的清淨心，你这才叫修行，修成了那个功夫才是真实。你到深山老林裡面修成了，未必是真实，说不定还会修出很多烦恼，这个我们要懂，所以这个境界随缘就好。现在我们就是这个缘，跟香港有缘，就来香港，好好的待在这，自己没有自己要想求哪裡，想求就求极乐世界。在这个世界你换什麽地方都是浊苦，五浊恶世，只是哪个地方更浊一点，哪个地方少一点而已，境界上咱们就不去攀缘，就在你自己的本位上，就在你现在现实生活的环境裡头去修行，修你的清淨心。牢牢记住这两句，「不起贪瞋痴欲诸想，不着色声香味触法」，无论在顺境还是逆境裡面，都要学着不起心动念。在顺境不起贪心，在逆境不起瞋恚，你这是修真功夫。
所以这个贪，贪是根本，你没学佛之前，贪五欲六尘、财色名食睡，现在学佛了，又贪一个好环境，贪深山老林的清淨世界，统统都叫贪，心外求法。所以不贪不瞋都是在境界裡面去磨鍊，把它磨掉，在逆境裡面断你的瞋恚心，你不在逆境裡面考验自己，你怎麽知道你自己瞋恚心断了没有？一定是有人来骂你，原来你也会骂他，现在不骂了，不骂心裡还会很生气，那还没有断；什麽时候心裡都不生气了，若无其事，这个瞋恚心就断了。不是说没人骂你的时候你不生气，那怎麽能说你断瞋恚心了？只是没人骂你这个缘。所以一定要在境界上去自己接受考验，你才真叫断烦恼。包括欲望也是，欲望是境界在面前，你能够不动念头，不动欲念，这叫真断。当然欲望这些境界我们平常尽量的远离，因为确实不容易断，财色名食睡是地狱五条根，咱们不要故意拿这些境界去考验自己，这个不保险。譬如说，年轻人考验自己到底色欲断了没有，故意去找女孩子，那你根本没断。见到这些境界尽量的远离，如果实在不能离开，我们也不去攀缘，不去心外求法，安住于现前，守住自己的心。
底下经文讲，『但乐忆念过去诸佛所修善根』，先看这一句。这个「但」字讲的就是很专一，真叫一念单提，阿弥陀佛在这给我们示现，专念诸佛，念佛。「但乐忆念」，乐就是很欢喜、很爱好。他爱好什麽？他爱好念佛，跟一般人的爱好就完全不一样。所以你看自己修行的功夫到哪，就看你自己爱好什麽。过去没学佛，爱好世间五欲六尘，学了佛，五欲六尘可以澹一些了，但是那种种爱好还是很多，譬如说还爱好弘法利生。我原来也是有这个心，我都是讲我自己，爱好做慈善事业，爱好修种种的法门，读很多大经大论。你学了佛还有这些爱好，比起人家法藏比丘来讲，都是差一等，人家爱好的是「忆念过去诸佛」，念佛。所以，所有的善裡头什麽是最大的善？最大的善无过于念佛，你念佛方能成佛。《大势至菩萨念佛圆通章》裡面讲，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你见了佛，你肯定成佛。所以阿弥陀佛在这裡给我们示现爱好念佛。真正明白这个道理，最好一天到晚就是阿弥陀佛阿弥陀佛不令间断。这裡念，前面有个忆，忆念，忆念是他有心，心在那裡念着佛，想着佛，心裡头真有佛，这个很重要。念，念字上面一个今字，下面一个心字，现在的心裡头真有佛，那就叫念佛。
我们如果是口裡有佛，心裡想着其他的东西。譬如说我们师父以前遇到一位同修，年纪挺大了，她跟师父讲，说我现在什麽都放下了，就是孙子没放下。天天口裡还老念着佛，但是心裡念的是孙子，口裡是阿弥陀佛、阿弥陀佛，心裡是孙子、孙子、孙子，她爱好忆念的是孙子，不是阿弥陀佛，这就不能往生。什麽时候把她的心裡那个孙子变成阿弥陀佛，那就能往生。所以心裡真有，他口裡可以没有，他口裡没有老念孙子、孙子、孙子，心裡真有。我们就在这方面去体会什麽叫念。再看下面经文：
【行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】
这裡讲到修真功夫了。『行寂静行』，「行」是行为，一切行为裡头以寂静最可贵，「寂」就是清淨，「静」是没有妄想。如果我们心裡有妄想、有烦恼，心就不寂静。就好像湖水，如果是寂静的话，它能够影现万物，照得很清楚；假如有风来了，波浪起来，就不寂静了，就照不清楚。我们日常生活中如何来行寂静行，如何来修，是不是一定要离开现前的境界才能修？不行，佛法在世间，不离世间觉，你修佛就得在你现前的这个境界上，世间事你该做的还得做。你该敦伦尽分的，你孝养父母、奉事师长，你做父亲的就得把父亲做好，做母亲的就得把母亲做好，扮演好你的角色，这都是世间事，你不能够放下，该做的一定要去做，尽你的义务。《阿难问事佛吉凶经》裡面讲的，「可得为世间事，不可得为世间意」，就是世间事你可以照做，但是不要有世间意就好，你不要执着在裡头，你不要在裡面生烦恼、生贪瞋痴慢，这个心就能寂静。做，很努力的去做，心是清淨不染，一心只嚮往着到极乐世界去。
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