底下讲修的因证什麽果，讲果报。『所修佛国，开廓广大』，这个「佛国」就是西方极乐世界。极乐世界真的建起来不容易，阿弥陀佛，你看他自己原来是国王，把国王捨掉，王位捨去，出家修道，做法藏比丘，然后修得很精进，在世间自在王如来会下是最优秀的学生。他发的愿也非常的殊胜，请他的老师给他讲解，讲解了千亿岁，他看到了老师所示现的这些十方诸佛国土，从中摄受庄严的部分，又用五劫的修行成就这样的大愿，然后把它分享给我们。最后还要用无量劫的修行来保任，积功累德就是他在保他的愿，保任。所以这个极乐国土真正是不简单修成。
「所修佛国，开廓广大」，这个开廓广大，就是西方极乐世界的广大是我们没办法想像的。西方极乐世界的人数也是不可能算得出来，经裡面后面就讲到，咱们这个世界，跟着佛的弟子裡头智慧第一的、神通第一的目犍连尊者，他一昼夜就能够知三千大千世界所有众生的数目。让他这样的人，多少？很多很多，十方世界众生都变成像目犍连这样的人，用这些人的智力共同推算极乐世界有多少人数，「千万分中不及一分」。这极乐世界人数多少？真叫不可思议，人数这麽多！当然那个地方，那个区域，那个面积，那是开廓广大不可思议。
『超胜独妙』，「超胜」是超越一切诸佛国土，「独」就是唯独西方极乐世界，这是独一无二。「独妙」，妙是殊胜，太美妙的国土。这裡讲的超胜，在黄念祖老居士的注解裡面就讲到七桩事情，就是从七个方面讲如何超胜。第一个超胜是讲法、报、应化三身为一体，这个很超胜。你看，像在咱们这个世界，释迦牟尼佛示现成佛，他的法身我们见不到，你见了法身你就成佛了，你没见到。他的报身你也没见到，他报身是无比广大庄严，我们没见到。我们只见到他的应化身，那就是悉达多太子十九岁出家，出家之后学道十二年，最后成佛，成佛之后，四十九年讲经说法，三十岁悟道，到七十九岁入灭，这一个过程都是他的应化身，这个我们能看得到。所以我们只见他三个身裡头一个身，其他两个身见不到。但是在极乐世界是法身、报身、应化身三身一体，你见了一个身就是三个身同时见到，这个是很微妙。其他的世界，诸佛国土裡面也没有见到。
第二个超胜独妙是指什麽？就是佛的光明寿量超过一切诸佛，所以阿弥陀佛也叫无量光佛，也叫无量寿佛，他的光寿真的是无量的。光是指空间，寿是指时间。阿弥陀佛他所教化的区域是尽虚空遍法界，所以是光明彻照，那是绝胜诸佛。阿弥陀佛的寿量也是不可计数，也是胜过诸佛。
第三个超妙是指阿弥陀佛度众生方法的巧妙，也是一切诸佛不能比的。他用什麽方法来度众生？他度众生的方法非常简单，就是一句阿弥陀佛名号。其他的法门都比较的複杂，你要学也都费一番功夫，不容易。像学禅、学密、学教，一个需要有相当的根性，禅宗接引的是上上根人，六祖大师讲，你要是中根，或者甚至上根，都没指望，你要上上根。我们这些人当中有几个是上上根的？至少我不是，不知道你们是不是？我是下根。你们比我再好，也恐怕只是中根或者上根，上上根我估计找不到。教也是要很长的时间，你要学教，你要真正十年、二十年鑽研经典，还得一门深入，还未必能得大开圆解。可是这句弥陀名号这是最容易，第一个它很容易念，阿弥陀佛就四个字，谁不会念？谁不能念？不管你有文化没文化，你都能念。甚至你是个哑巴，你念不出来，你心裡也能念，你听着阿弥陀佛也能念。你要是听都听不到，你看着阿弥陀佛四个字你也能念。它就是这样的简单，但是它的成就是不可思议，一个很快速，《弥陀经》裡讲的「若一日，若二日」至「若七日」，哪个法门比这个更快？快的一日就能成功，慢的七日也能成功。当然我们也话说回来，有的同修说我可能念了七年了，别说七日，七年都念下来了，好像都没成功，为什麽，是什麽原因？原因不是在这个法门的问题，是在什麽？自己的问题，自己没真念，你一面念一面打妄想，放不下。放不下，你就不能怪阿弥陀佛不来接你，你自己不肯去。你要真肯去，真放下了，哪裡说不能去？所以这麽多法门裡面，这个法门真正是超胜独妙。
第四个超胜独妙的意思，是五乘同入报土。五乘是讲一切不同根性的众生，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，实际上也包括三恶道的众生。九法界一切众生都能够依这个法门平等入阿弥陀佛的报土，也就是都能够圆证三不退。报土谁能入？实报庄严土只有法身大士才能入，证了三不退的菩萨才能入。像我们这些一品烦恼都没断的凡夫，居然念几声佛，也能够入阿弥陀佛的报土，享受法身大士的地位，还不止法身大士，初住就算是法身大士，我们去了极乐世界相当于七地以上的菩萨，那就高得太多！十住、十行、十迴向，才到十地，初地到七地，一下就超越这麽高，这个在其他法门裡听都没听过。所以很多菩萨都不敢相信，能有这麽便宜的事吗？这个法门真叫做难信之法。难信，但是很容易修，你只要真相信了，你修就成功，所以这个独妙。你到了极乐世界，经上讲是有三辈九品，有四土，那个是什麽？佛对我们方便说法，让我们还能够容易理解一点，要不然一下告诉你，去了极乐世界真的就是平等，你现在一下就变成圆教裡头七地以上的菩萨，真的说老实话，你自己不敢相信。所以佛讲四土三辈九品给你听，你想，极乐世界还有这些不同的阶级，我们这种人可能是到下品，像到凡圣同居土，这个你就容易理解。实际上你到了极乐世界，你还有没有这个念头？你不会有这些念头，这些念头都叫妄想分别执着。你还想「我现在是在凡圣同居土，那些大菩萨是在实报庄严土」，你还有这些念头，不可能。到极乐世界全都是念佛念法念僧，就念一句阿弥陀佛，心是绝对清淨、绝对平等，连什麽四土三辈九品这些意念都没有。这等于真的是平等，你下下品往生，跟上上品都是平等，在受用上是平等，在你的意念上也是没有任何的分别。所以那个世界真叫平等世界，佛法界。这个法门，平等成佛的法门，一点都没错。
第五个超胜独妙，是讲一切众生能够顿超证入一乘法门。这一乘就是一佛乘，刚才提到的平等成佛，《法华经》裡讲的，「唯有一乘法，无二亦无三」，除了一乘法之外，没有其他的二乘、三乘，二乘、三乘都是方便说，真实说就是一乘法。《法华经》告诉我们一乘法，道理我们能明白，但是你要证入就不容易了，告诉你，你现在「叭」就能成佛，立地就能成佛，你能成吗？像龙女那样八岁就成佛，说时迟那时快，牠摇身一变就是佛，你能吗？你不行，理上虽通达，事上没办法证入。但是到极乐世界，理通了，事也能成就。这个法门才真正是一乘法，不光是在道理讲是一乘，真正事上你也是能够修成，凡夫也能够当生成佛，这是超胜独妙。
底下第六个超胜独妙意思是讲，往生的正因是易修易证，就是修因很容易。要往生淨土，本经有提到，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。就这八个字，「发菩提心，一向专念」，三辈往生都是这个条件。发菩提心，一向专念，难不难？不难。什麽叫发菩提心？就是你真信了，真发愿要求生淨土了，这就叫发菩提心。这个问问自己就知道有没有发，你到底愿不愿意去往生？你真愿意去，你就发菩提心。还有一向专念，一向专念就是老念着阿弥陀佛，不要让佛号中断。现在功夫很差，不要紧，功夫差一些慢慢再练，但是你真愿意往生，哪怕是功夫差一些你也能去。蕅益大师讲得很具体、很明瞭，「往生与否，全由信愿之有无」，全由信愿之有无，就是不看别的，就看你有没有信愿，甚至不看你念佛功夫的高下。念佛功夫高下，决定你往生之后品位的高下，念佛功夫深浅，决定品位高下，不决定你能不能往生。所以有的同修说，我妄想很多，念佛的时候妄念很多，恐怕也不能去了。他自己没信心，他这麽说。全由信愿之有无，你自己都不信，你肯定就往生不了。你说，我即使现在念佛功夫差，我也一定相信我能去，我相信阿弥陀佛一定能来，我就豁出去了！反正念佛我就尽量念，念到最后临终。你真正发了这个决定心，功夫差点也能往生，这个道理要明白，你就不要打退堂鼓了。
第七个方面超胜独妙，是讲一生到极乐世界之后，那个果报太高太快，难以让人置信。我们现在是业重凡夫，烦恼具足，业障深重，可是念佛往生极乐世界了，你竟然就跟像观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨这种大菩萨在一起为伍，平起平坐，现在我们天天拜他们，将来你跟他平起平坐，你看是不是这个果报太高了？我们都不敢相信，这是真正超胜独妙。所以这七个方面讲超胜独妙，都是给你讲个大概，详细的说那说不完的，你要到极乐世界才知道怎麽个超胜独妙法。
底下经文讲『建立常然』，「常」是永恆不变。在极乐世界一切都是永恆不变的，人是无量寿，绝对不会有生老病死，极乐世界就跟我们这世间完全不一样。我们这世间，小孩生下来，从小长大它有个过程，长大了慢慢就衰老，最后死亡。极乐世界它不是说，去到那就像我们这小孩慢慢长大，没那个事，一去到极乐世界化生，莲花化生，你的身相就跟阿弥陀佛平等，跟观世音、大势至、文殊、普贤平等，你的神通、道力、智慧、说法度生也跟这些菩萨们平等。它没有变化，「建立常然」，也不会衰老，更不会死，无量寿。我们这世界是生老病死，那是很可悲，但是又无可奈何，一切万物都有成住坏空，哪怕星球它也有毁灭的一天，地球它也有成住坏空，现在的地球大概是四十六亿年的寿命，已经是到中年了，以后肯定会爆炸，会消失，这都是我们这世界的景象。极乐世界它就殊胜在此地。
从理上来讲，我们这个世界的物质为什麽会有成住坏空？我们这个世界的物质是唯心所现，唯识所变。心是真心，它就能现，但是我们这世界又有识，识就把所现的这些景象就变了。所以从唯识的角度来讲，所谓是见相同源，就是见分和相分都是同一个根源，这个根源是什麽？自证分，自证分是我们的自性，可是自证分裡头经过见分它就会产生变化，就变出相分。所以那个见分和相分，完全是我们妄想分别执着的产物，那叫唯识所变。我们这个世界为什麽会无常，生老病死、成住坏空？因为我们的妄想心是无常，这个根源本来就无常，所以无常的心当然就变出无常的境界。
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