第二个，「穷苦」的意思是讲我们没有智慧。咱们六道众生都是愚痴颠倒，没有智慧，如果有智慧，你肯定会选择了生死、出三界。这个智慧跟世间讲的聪明不一样。原来我们没学佛的时候，还觉得自己挺聪明的，读书又很好，脑袋瓜子转得又快，学什麽都很快，以为这就是有智慧。这个恰恰相反，往往这是导致所知障的一个根本，所以叫世智辩聪，八难之一，遭了难。真正的智慧不是这样的，真正智慧叫什麽？大智若愚。你看他好像一个愚人，啥都不懂，很老实，可是他真有智慧。为什麽？他不打妄想，他心清淨，他的心专一。你教他念阿弥陀佛，他就老实念去，没有二话，也没有问题、没有怀疑，不会间断，你看这真是大智慧人。世间法可能他不懂，但是他抓住的这一个是最殊胜的法门，他这一生能成就。所以念到最后他能坐着走、站着走，潇洒自在。
那些不老实的人，什麽现象？就跟我这种人一样，老爱提问题的，知识分子老爱思考。所以我跟着师父旁边出了名的，大家一看我来，「来来来，这人提问题来了」，还特别照顾我，让我坐在师父身边，让我来提问题，他们好跟着听。这什麽？就不老实。师父讲经裡面都讲过，来问问题的人都是不老实的，爱打妄想的才有问题。你想想，如果真正老实人就一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛这麽念下去，还会有什麽问题？还想这想那，证明不肯死心念去，不肯死心塌地。到昨天晚上，我还问师父一个问题。我教大家老实念佛，自己都不老实。听到师父讲，「我们要用十二年，用前两年扎德行的根，扎文字的根，文言文」，今天还说了。我就跑去问师父，「师父，弟子还要不要去背古文？不知道现在三个根扎得怎麽样了？我现在还是一门深入？」我还请师父再给我确认一下。师父也不跟我回答，笑而不答，然后左顾右盼而言他，让我摸不着头脑。后来晚上回去做晚课的时候明白了，自己又失败了，不老实。你还口口声声说一门深入《无量寿经》，还说死心塌地，你看又打妄想了，还要问。所以今天我就跟师父说，「师父，昨天的问题我自己有答桉了，什麽都不再干了，就是一门深入《无量寿经》，就是念阿弥陀佛」。师父才笑而点头。
所以老人家讲经说法，就像佛当年讲经一样，他也讲不同的法门，对不同根性的人讲的。你不能听到这这好，我也学，听到那那个也好，也学，都是不老实。师父不是讲得很清楚吗？对那个二、三十岁的人要好好扎德行的根、扎言语的根，选一门深入，你可以选《论语》，你可以选《道德经》，你可以选《华严经》。那些都是什麽？很好学的人，他们有这个年龄、有这个时间，可以慢慢干。我现在没时间了，我现在就得一门深入《无量寿经》，趁着一口气还没断的时候，赶紧拿到念佛三昧要紧，其他的法门我都不是那根性。阿弥陀佛！所以我也跟大家忏悔，我教大家老实，自己都不老实。不过今天比昨天老实了，这就是进步。
果然什麽诱惑都放下了，世间法诱惑咱们比较能够放得下，世间的工作也能放下了，名闻利养、五欲六尘咱们现在都能不沾染，出世的佛法你也得放下，《金刚经》上讲的「法尚应捨，何况非法？」所以一部经、一句佛号，学刘素云老师，那你决定能成就。这是叫智慧，不老实就是没智慧。你看，孔子讚歎他的学生颜回讚歎得最多，所以颜回是他最好的学生，好在哪？颜回就做到四个字，「不违如愚」。不违就是不违反，依教奉行，老师怎麽说，我就怎麽做，一点都不会违背，真叫老实真干，老实、听话、真干。如愚，就是像一个笨笨的人，什麽都不懂似的，叫他他也没个反应，也不提问题，实际上一点都不愚。夫子讚歎他是最好学的学生，这是夫子的传人。所以师父老人家讲，他的学生，他说教了这麽多年，他没一个学生，为什麽？他说真正老实听话、不违如愚的，找不到。包括我自己在内，我也自己承认配不上做师父的学生，为什麽？没老实真干。像刘素云老师，这我真正问过师父，「刘素云居士是不是可以称得上您的弟子？」他说「那当然」。这才是真正的弟子，老实听话真干。还这麽多问题，还想东想西打妄想的，那差得太远了。
第三个方面，「诸穷苦」是讲没有方法。就是我们想要得到幸福快乐，没有方法，不知道怎麽得到。又譬如说我们希望社会的和谐、国家的安定、世界太平，现在联合国常常开会，怎麽能够真正永久和平？会是开了三十多年，和平连影子都没有。还有环保问题，现在也是相当严重，都不能找到好的方法解决，这叫穷苦。出世法裡头，我们很想出三界，很想成佛，也找不到好方法，不知道八万四千法门到底哪个适合自己，东听听西听听，这个也好，那个也好，就是放到自己身上就不那麽好，这找不到方法。你要是真正对这部经，《无量寿经》深入体会了，你发现无论世法出世法，所有解决问题的方法都在本经，统统都能解决。在世间，这部经裡头的理论方法可以帮助世间达到安定和平，就是现在我们提到的和谐社会、和谐世界。这经裡面讲的，「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起」，这不是讲有环保了吗？风雨以时，气候正常，灾厉不起；「国丰民安，兵戈无用」，这不就是和平、和谐世界吗？都有。出世法教你成佛这条光明大道，只要我们一部经深入进去，一经通了什麽都通，世出世间法一切都通。我自己也很庆幸，跟师父老人家学经教学了十八年，终于明白要一门深入。师父老说老说一门深入，就是不听话，东搞搞西搞搞，搞到最后搞不明白了这才回头。所以我这是属于下根人，劣根性，大家别学我，要比我好才行。
第四种「穷苦」是什麽？讲烦恼很多，这是穷苦。别看这世间很多大富大贵的人，他们烦恼也很多，甚至比我们还多。我看你们在座个个都笑咪咪的，没什麽烦恼，为什麽？因为你在学《无量寿经》。他们不学，他们的烦恼多，有钱人都有不少跳楼的。所以这也是穷苦，物质上他虽然富贵，精神上贫穷，精神上苦。这都是什麽？阿弥陀佛帮助的对象，普济诸穷苦。我们也有这个义务协助阿弥陀佛帮助他们，别看他们可能比我们有钱，可是他们需要我们的帮助。你怎麽帮助他？送一本《无量寿经》给他，送一盘《无量寿经》的光盘给他，这就是对他的帮助，劝他一起来学。
经文底下讲，『令彼诸群生，长夜无忧恼』。诸群生，包括的范围是极广，尽虚空遍法界，上至等觉菩萨，下至地狱众生，统统包括。长夜无忧恼，长夜是指无明，我们处在无明当中，就彷彿黑暗的长夜，我们这些六道凡夫是无明具足。菩萨，像等觉菩萨他还有一品生相无明没有断尽，都是属于长夜中人。令这些众生无忧恼，因为在无明当中就会有烦恼，无明愈多，烦恼愈多、忧恼愈多，等觉菩萨只有一品生相无明没破，他的忧恼还有一分，真正让他们无忧恼就是成佛。所以阿弥陀佛怎麽让他们成佛？就是修这个淨土法门，念阿弥陀佛求生极乐世界，这是真正使我们长夜无忧恼。我们听到这个法门，心就安了，你看阿弥陀佛在这给我们下保证书，让我们无忧恼。所以禅宗，你看二祖慧可大师去求达摩祖师给他安心，把自己手臂都砍下来，要求安心，证明他也是很苦，也是穷苦那类。心不安是很苦的，找不到法门，不知道怎麽安心。我们现在遇到淨土法门，心就真正安了，再也不想其他的，一门深入下去，这就是安心法门。
『出生众善根』，众善根是指无量无边的善根，都能够出生。什麽是善根？具体而言，就是一句阿弥陀佛的洪名。你们能够念这句洪名，这叫万德洪名，万德就是众善根，这个功德是不可思议，所以念佛的时候就是出生众善根的时候。当然也包括你学习这部《无量寿经》，深入这部《无量寿经》，你生起对极乐世界的信愿，这也是出生众善根。你果然能够信愿持名，你就修了无量无边功德。为什麽？这是把阿弥陀佛无量无边的功德转成自己的功德。阿弥陀佛修功德修了无量劫，他那功德多大，法界第一就是他。你这念阿弥陀佛，你只持名号，淨念相继，你就变弥陀如来的功德成自己功德，这个是不可思议。如果给你讲讲道理，或许你能够明白一、二分，自性裡头没有自他分别，本来就没有自和他，我跟弥陀不二，一体的。我们能够念佛，当然就跟阿弥陀佛融成一体，谁是我，谁是阿弥陀佛，分不开了，你的功德不就是跟阿弥陀佛功德平等吗？你看看念这句佛号真正不得了，所以叫「万德洪名」，一点不过分，这是出生众善根的殊胜法门。『成就菩提果』，念一句阿弥陀佛，不知不觉你就成佛了。成就菩提果，这个菩提是无上菩提，圆满的佛果。你跟他完全一样，你成佛也像阿弥陀佛一样，普济诸穷苦，做法界大施主。这个真正是惠以众生真实之利，你说这世出世间法，哪一个利益比这更大？叫你这个博地凡夫摇身一变就成佛了，不可思议！底下给我们具体说明这个方法，我们看经文：
【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。】
这四句偈颂正是阿弥陀佛大愿功德的核心，这一部《无量寿经》就以这四句为眼目，四十八愿也就是这四句的展开说明，所以这四句话有着极深广的意义。『我若成正觉』，这是法藏比丘自己说，我要是成佛，成阿弥陀佛，『立名无量寿』，他给自己封了一个名号，阿弥陀佛是他自己封的名。这个名号什麽意思？「阿」翻译成中文是无，「弥陀」翻译成中文是量，无量。什麽无量？什麽都无量，无量的福报、无量的智慧、无量的才艺、无量的寿命等等，什麽都无量。这一切无量当中，以「无量寿」为第一，这是个根本。你想想，假如没有寿命，你这一切无量谁有？谁去享？所以无量寿是第一。这裡用无量寿做个代表，立名无量寿，这一个无量寿就代表一切无量。无量寿就是阿弥陀佛名号，所以阿弥陀佛也叫无量寿佛。
『众生闻此号，俱来我刹中』。此号就是阿弥陀佛这个名号，阿弥陀佛度一切众生，用什麽方法度？用名号。众生当然包括十方三世一切众生，你只要闻到这句名号功德，「俱来我刹中」，你都能来极乐世界。这可不得了！能闻名就能往生。大家说那往生太容易了，我这阿弥陀佛早就听过了，我是不是决定往生？对，你决定往生，不过是不是在这一世就不一定了。你听到一句佛号，这种了一个善根、一个种子，金刚不坏的种子，将来肯定能往生，但是你想这一世往生，光听个名号还不够。这裡讲的「闻名」，闻不是听，你可以听而不闻。这个闻是什麽意思？对于这个名号功德你全部了解，你真信了，你信了你真发愿要求生淨土，这才叫闻名。假如你听到这个阿弥陀佛，甚至你听了《无量寿经》，你没有真信，也没真发愿，那你是听而不闻。真正闻了名，哪能不发愿往生？这麽好的地方你要还不想去，你看这不就愚痴颠倒？那只能说你还没闻，你没听懂，你没真听明白。听明白、听懂了，哪能不去？所以你肯定没听懂。没听懂怎麽办？继续听，听到自己都明白了，发起真实的信愿。什麽叫真实信愿？你老实、听话、真干，一句阿弥陀佛念到底，什麽都不搞了，那你就是真闻名。所以菩萨三慧裡面都讲闻思修，闻而思，思而修，一即是三，三即是一。思就是明白了，明白了马上就修、就干，那个闻才是真正的闻。
所以俱来我刹中，这是一切众生只要闻名，肯定会发愿往生。这个俱来是广开方便之门，一切的众生都欢迎来，没有一个众生被排除在外，只要你肯来，阿弥陀佛绝对欢迎。什麽叫肯来？就是你能够对这个法门不怀疑了，念佛不间断、不夹杂，这就是真肯来。不怀疑的人连问题都没有，所以像我还是有怀疑，还要去问，心裡还不踏实。如果真正踏实了，说老实话，你就在家一个劲念佛了。我们师父讲经裡还讲，「来见我的，都是还不老实的」，这是他老人家的原话，这不是我杜撰的。你想想，你真老实的，就在家一句佛号、一句佛号念到底了，念到功夫成片，念到一心不乱，还搞这麽多花样吗？当然这也是说我们，我本人在内。所以真正听到师父这个话，我们就得警醒、警惕。你真能不能往生，不是说你能见师父几次面，见得愈多就愈有把握往生，没那个道理。你有把握是你真信、切愿、念佛一心不乱，念佛三昧，你就有把握。甚至可能有人从来没见过师父的，就在家真干，他预知时至往生了，那才是真正的师父的弟子。
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