当年印光大师，你看他在灵岩山的时候，很多信众也去看望他，就跟咱们现在看师父一样，结果被印光大师喝斥，骂回去，「你来这做什麽？」他说我来看师父。「有什麽好看的？放着阿弥陀佛不念，来看什麽？赶快回去。」你看祖师的道风，跟你都不客气的，就是让你赶紧念佛，抓住一分一秒的命光，不要打閒岔。这你才能够俱来我刹中，才能到阿弥陀佛那裡去。所以真修行人，行住坐卧，穿衣吃饭，一句佛号不令间断，没有什麽要凑热闹。
当然我们要真怀疑，你还得要来问。像我们师父有一次讲经，那个主持人想安排师父给大家回答问题。师父讲完经，讲到最后就说，你们的问题我都知道，就是六个字，「妄想分别执着」。没这六个字，你哪有问题？那我也有六个字来回答，就是「南无阿弥陀佛」，全回答到了。然后再问大家有没有问题？一个问题都没有了。其实不是没问题，还是有问题，就不敢问了。所以怎麽办？还得多听经，有问题就得听经，把经教真的搞通透、明白了，就没问题。其实我们的问题都在经教裡面，师父都在讲经当中回答了，只要我们老实听经，什麽问题都得以回答，真的是这样。下面我们再看经文：
【如佛金色身。妙相悉圆满。】
先看两句。这两句看似平常，实际上很不平常。到了极乐世界的人都像佛一样的有『金色身』，就是前面愿文讲的金刚那罗延身、金刚不坏之身，悉是「清虚之身，无极之体」，这个身相极为圆满。这个佛身，我们讲三十二相、八十种好，是我们这个世界上讲的，到极乐世界绝不止三十二相八十种好，那是无量的相好，没有一丝毫的缺陷。佛身金色，放大光明，你到了西方极乐世界你也是这个身相，就跟阿弥陀佛没两样。『妙相悉圆满』，这个妙相就讲你的相貌容光焕发，圆圆满满，一丝毫缺陷没有，这叫妙相。悉圆满，相貌是我们的福德，福德圆满，还有我们的智慧也圆满。我们这一听，觉得不可思议，咱们这个一品烦恼没断的凡夫，到了西方极乐世界，怎麽能够跟佛一样智慧、福德都圆满？这个道理可深了，深在哪？《华严经》上讲的，自他不二。刚才讲你念阿弥陀佛，你就在不知不觉当中变阿弥陀佛无量功德成自己功德，所以阿弥陀佛这个相好、这个功德、这个智慧全是成你自己的了，你跟他不二，所以这念佛功德真正不可思议。古德有说，「念经不如念咒，念咒不如念佛」。你真明白了，知道这念佛功德第一大，直取佛果位，没有搞这麽多中间的层次。一般通途法门，你要到佛果位，先证到阿罗汉，再作菩萨，再成佛。这个法门是一步到位，中间不用再这麽多的层次，「哗」就到佛果位上了。这是讲身同佛。底下我们再看经文，心同佛：
【亦以大悲心。利益诸群品。】
你跟阿弥陀佛是同心同愿，阿弥陀佛是大慈大悲，你也是大慈大悲，你到了极乐世界跟阿弥陀佛心是一样。大慈大悲怎麽来的？我们师父的传心法要，「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，慈悲放在最后，前面的你有了，慈悲就有。所以你要有真诚心、要有清淨心、要有平等心、要有觉悟的心，你就有慈悲了。怎麽能够有这个心？用念阿弥陀佛就能得到。『大悲心』作用就是帮助一切众生。『利益诸群品』，这个品是品类，一切品类的众生，包括上至等觉，下至地狱，一个不漏，你都能利益他们。你说我们利益地狱众生还行，利益等觉菩萨那不够格吧？他们利益我们还行，我们怎麽能利益他们？你用什麽来利益？就用念阿弥陀佛这个法门。有的等觉菩萨还没有学到念佛法门，你也教他们念佛，也让他们到极乐世界快速成佛，这也是利益他们，所以你有本事度等觉菩萨。这个法门平等普度。你看自古以来唯有淨土宗的祖师称为大师，大师是讲佛，一般法师不能称大师的，大师只有佛才能称呼。淨土宗法师为什麽能够称大师？因为他用佛的这个法门平等普度，连等觉菩萨他也能度，所以这是大师，这个是名符其实。你要是往生极乐世界，你也能堪称大师，将来你能够普度一切众生。再看下面两句经文：
【离欲深正念。淨慧修梵行。】
这经文是讲修戒定慧三学。到了极乐世界，戒定慧都具足了。『离欲』就是戒学。欲望是烦恼，要把它捨弃；这世间的名闻利养、五欲六尘，要把它捨掉。如果我们念佛人要求生淨土，还贪着世间的名闻利养、五欲六尘，那就大错特错，要离开，就是要放下。把世间的这些东西放下了，你才有可能得到三昧。那好，世间的欲放下了，佛法的欲要有也不行。就跟我以前似的，又想学这、又想学那，看到这些经典都爱不释手，这也得放下。你要是不放下，那还是欲，还是障碍你得三昧。佛法跟世间法的关係就好像什麽？世间法是染污，肮髒的东西，佛法是清洁剂，把那染污清除乾淨。清除乾淨以后，你不能够说，这清洁剂我还继续保留。那又成染污了。就好像洗衣服，你拿肥皂、拿洗衣粉把它洗乾淨，上面的污点洗乾淨了，但是那个肥皂粉还在上面，那也是染污，你得把肥皂粉也洗乾淨，那就彻底乾淨了。所以《金刚经》上讲，「法尚应捨，何况非法？」清淨心裡本来无一物，何处惹尘埃？你还拿个佛法，那又是惹上尘埃了。所以离欲，不仅捨世间法，在佛法上咱们就一门深入，长时薰修，不换题目，把其他的都放下。
『深正念』，深是深度的定，甚深禅定。正念是什麽？正念也是定，但是它这裡不讲正定，讲正念，这个意思深，念什麽？就念一句阿弥陀佛，这叫正念。念阿弥陀佛，这个是甚深禅定，叫「无上深妙禅」。所以我们就修这个法门，这就是离欲深正念。这句佛号它是一种语言，八正道裡面讲这是正语，所以除了这句话是正语以外，其他相对这个话来讲都是废话。这也是我们师父讲的，「除阿弥陀佛以外全是废话」。我过去不是也讲传统文化吗，那也是废话？真的也是废话。不过现在人爱听废话，就得给他讲废话。释迦牟尼佛讲四十九年也是废话？是，你爱听，你爱听就给你讲，讲到最后你能念佛了，他就不用讲了。所以你要真明白了，你知道念佛是真言正语，唯有真正彻底明瞭弥陀本愿功德，你才死心塌地念这句佛号。
『淨慧修梵行』，淨慧，慧是智慧，淨是清淨心，清淨心中就生智慧。清淨心怎麽得到？老实念佛就得到。大势至菩萨给我们示现的「都摄六根，淨念相继」，这就是淨慧。如果没有清淨心，他就不会有智慧；如果没有智慧，他也不去念佛，念佛才是真智慧。所以修梵行，梵是清淨的意思，行就是行为，身语意一切的行为都清淨了。你只要老实念佛，身语意都清淨了。利益诸群品也是用这一句佛号，用这个法门。你自己用这个法门得度，你也帮助众生得度，自利利他都不离开这个法门。下面我们再看第五首偈子：
【愿我智慧光。普照十方刹。消除三垢冥。明济众厄难。】
这个是法藏比丘他的发愿，『愿我智慧光』，光就是智慧。佛度众生用智慧，就是我们讲用理智，不用感情。感情是迷，迷情，是执着。用感情就是六道轮迴，要把感情变成我们的智慧，所以在待人处事接物当中要学会用理智，不要感情用事。智慧之光『普照十方刹』，这是阿弥陀佛智慧的光明普照到十方无量无边刹土。这个意思我们怎麽用？就是在我们的日常生活当中，跟一切众生交往当中，我们学会用智慧，理性的来跟一切众生接触，自己不能动感情，不能动烦恼。我们念阿弥陀佛，不管跟什麽人接触，你看现在世界愈来愈缩小，交通发达，你到美国、到澳洲，到另外一个半球，很快就能到；全世界每个角落发生什麽事，你马上就能知道，资讯发达，所以我们这个地球上，不同的民族、不同的国家、不同的文化需要交流、需要团结。我们师父老人家现在也致力于团结宗教的工作，那就要用智慧。
师父老人家为什麽在每一个宗教裡头都得到大家的尊敬？像这个月二十七号，我要代表师父去孟加拉国参加一个多元宗教和平会议，孟加拉的总理也会出席这个会议。师父老人家说，「这些事情我就尽量不跑了，让你们年轻人能跑的去跑」，所以我代表师父去朗读他的一个发言稿。这个会议的主办方是一个大学教授，是个伊斯兰教徒，他写给师父的邀请函邀请师父参加，在信中特别注明说他是师父忠实的信徒。你看，一个伊斯兰教的教徒尊我们佛教的法师为师父。为什麽对老人家这麽尊敬？老人家把清淨平等觉这个风采表现出来了，他过去有跟师父见过好几次面，被师父的智慧光摄受。所以我们得要有这样的德行、这样的智慧来团结宗教，那必定很圆满。你怎麽有这个智慧？心要清淨，要老念着阿弥陀佛。这阿弥陀佛能够克服你的烦恼、克服你的妄念，你就会有智慧。清淨平等觉，清淨心得到了，平等心也得到了，觉悟的心，觉而不迷也得到了。你要觉悟了，你处理什麽事情、什麽关係都是非常圆满，都能令一切众生生欢喜心。
下面讲的『消除三垢冥』，「垢」是污染。环境很污染，大家有目共睹，科学家都在呼吁要保护环境。可是心理的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染，这些大家还没有充分重视。最大的污染是什麽？是我们内心裡的贪瞋痴三毒，这是最污染的。有了三毒，我们的身体肯定会出毛病。贪财色名食睡，纵自己的欲望，身体就会有毛病。瞋，怨恨恼怒烦都属于瞋，这就伤我们的身体。怨就是老埋怨人，怨伤脾，脾胃。恨，恨伤心，心脏系统不好。脑血管，现在很多人脑血栓，血管爆裂，高血压，这些都是属于心脏、心的问题。恨伤心，老是恨，怨天尤人。恼，恼伤肺，整天动不动就恼了，不高兴，肺不好。你看《红楼梦》裡面的林黛玉就是肺结核死的，为什麽？她爱恼，动不动就恼，宝玉稍微得罪她她就恼，她不得肺病谁得肺病？怒，怒伤肝。肝不好，可能这是脾气太大了，整天发火。肝，五行属木，你火太大，把木头给烧了，肝就受损。烦，烦伤肾。一个人老是不耐烦，唠唠叨叨的，那个肾就不好，伤肾气。伤了肾气的人就很麻烦，因为肾为先天之本，肾不好的人很容易疲劳，做什麽都很难成就。脑子也不好使，因为肾主脑。肾也主齿，牙齿也很容易脱落。还有耳，耳朵也不好，肾开窍于耳，上了年纪的人耳朵就有点不太好，为什麽？就是肾有毛病。怎麽养肾？耐烦，什麽事都耐烦就养肾。看相的人看到这耳朵没耳垂的人，肾气先天就弱，先天弱你就更要养这个肾，不养就麻烦了，可能都短命。所以这都是什麽？垢，贪瞋痴这些烦恼，心上的病，是我们身体百病之源。
「冥」是什麽？冥是无知、无明。垢是烦恼，冥是无明，这是讲烦恼障、所知障，这些都要消除，就是我们讲的消业障。消什麽业障？把我们的烦恼障、所知障消除掉，把贪瞋痴慢疑这些烦恼消除，把我执、法执都放下，这就是消业障。
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