「得平等住」，这个平等住是住什麽？就是住在佛的境界上。佛的境界是平等，佛的境界裡没有众生，只有佛。就像我们师父讲的，他就是住在这样的一个三昧当中，看一切人都是佛，是阿弥陀佛，这就是诸深总持，得平等住。你说这是佛、那是菩萨、那是阿罗汉、那是六道众生，行了，这不是平等住，那是分别。甚至你还要分别当中加执着，佛菩萨我挺喜欢他，六道众生我就很讨厌他，那叫烦恼、执着。所以咱们学，得在这上面来用功，学着用平等心对待一切众生，把他们都看成佛一样，他们都是我们的善知识。甚至那个故意来骂我、来伤害我的，也都是佛，他来考验我。
释迦牟尼佛看提婆达多（提婆达多我们都知道，成天想害佛，出佛身血，咱们看他，这个人是五逆重罪的人，将来堕阿鼻地狱的。可是你读读《法华经．提婆达多品》你就了解了，佛在《法华经》裡给提婆达多授记，说他将来将成天王如来），他就是佛、法身大士示现的，示现来唱反角。像一台戏裡头，有人扮好人、有人扮坏人，有人做忠臣、有人做奸臣，这一场戏才精彩。如果没有提婆达多反面的角色，那也反衬不出释迦牟尼佛的伟大。台前是各种角色不同，台后都一样。释迦牟尼佛知道，那都是法身如来。所以佛看一切众生，哪怕是堕地狱的十恶不赦的众生都是佛，都生感恩心。所以提婆达多堕到地狱裡头的时候，释迦牟尼佛还请阿难去地狱裡面看望提婆达多。了不起！你的仇人，咱们能不能说，仇人生病了，仇人关到监牢狱裡头了，我们还去看望他，有没有？佛就给我们做这个好榜样。提婆达多在地狱裡头受苦（当然他不受苦，他在地狱裡面像在四禅天一样的快乐。为什麽？因为他功德太大了，他反衬佛，帮助树立佛的这种好的榜样，所以功德很大），佛还感恩他，特地请阿难尊者去看望他。到了地狱门口见到守地狱的狱卒，牛头马面，阿难就说，我是释迦牟尼佛派来的，想要见提婆达多。「哪个提婆达多？所有的佛都有提婆达多。」经文一看我就明白了，原来所有的佛都有提婆达多出现。阿难说，我找的是释迦牟尼佛的那个提婆达多。「哦，是那个人。」才让他去见。原来每一尊佛出世必有提婆达多出来扮反角。这不是「一佛出世，千佛拥护」吗？都是来演戏的。
你知道这个道理，你身旁的那个你看不顺眼的人，你也得想到他可能就是你的提婆达多，你得感谢他，没有他，你就不能成佛。这就是真正得平等住。所以当我们起一念分别执着的时候，立刻提起阿弥陀佛，把那分别执着换下去，学着看一切人都是阿弥陀佛。
下面讲『修菩萨行』。在日常生活当中，你所表现的就是菩萨行，穿衣吃饭，待人处事接物，样样都是菩萨行。菩萨也是觉悟，处处都觉而不迷。你能够真正得到平等住，你心平等了，你肯定在这个世间所做的一切行为都是菩萨行，人家看你真的就是菩萨，向你学习。你怎麽得平等住？念阿弥陀佛，念到心清淨。所以这裡讲的『具足德本』，德本就是这一部《无量寿经》，这一个念佛法门。你能够一部经、一句佛号这麽修，专修，你必定是具足德本。
『应时不获一二三忍』，这裡「一二三忍」后面经文有提到，分别是指第一种音响忍、第二种柔顺忍、第三种是无生法忍，这是一二三忍。你「应时」得到。如果你不得到，下面说『不取正觉』，阿弥陀佛不取正觉；他已经成佛了，所以这些菩萨都能得到。这三种忍怎麽个修法？也全在这一句佛号中修，你能够得平等住，就是你念阿弥陀佛念到三昧了，你就应时得到一二三忍。这三种忍我们现前要有所了解，也要向这方面努力去修。忍是什麽？对外境，外境不管是好是坏、是顺是逆，我们都要忍住，不起心、不动念、不分别、不执着，心就住在佛号上，不要去攀缘外面境界。当我们六根接触六尘境界的时候，你眼看色，你看到外面境界了，你可不能攀缘外面。这个很好看，多看几眼；那个很难看，讨厌，这就攀缘外面境界了，你起心动念分别执着。这个忍是怎麽忍法？看到外面境界，马上收回来，都摄六根，眼从色尘上收回来，耳根从声尘上收回来，鼻从香尘上收回来，舌头从味尘上收回来，身体从触尘上收回来，意（就是你的思考、你的想法）从法尘上收回来，就是不要思考，用这一句佛号统摄六根，不去散到外面境界上，这叫都摄六根、淨念相继，这就是修忍。
修忍，在《仁王经》上讲过五忍，这个比较容易说，我们用这五忍来讲，其实五忍就是这三忍。五忍第一种是伏忍，伏是伏住，就是压住，这是第一层功夫，最浅的。我们凡人，譬如说生气的时候，强压住我们的怒火，那也算是一个伏忍。但是这种其实不叫忍，你自己怒火已经起来了，只是强压着不让它表现，不让它发作，可是你自己伤害自己，怒伤肝。你老是发脾气，或者不发也生闷气，肝就受损了。我昨天遇到一位企业家的朋友，他的太太也是企业家，领着他的先生去看一位老中医。中医给他一把脉，吓一跳，他就问他的太太说，「妳可对他好点，妳是不是老让他发脾气？」怎麽回事？他那个肝已经受损了，再不治很可能变成肝癌。为什麽？这个先生就是整天发脾气，企业裡头员工不听话，天天都发脾气，发脾气也没用，愈发脾气员工愈逆反，愈逆反愈发脾气，恶性循环，一天到晚。所以你看他那眼睛都矇矇的，眼睛没有亮光，什麽原因？肝受损。肝开窍于目（肝，五行裡面属于木，树木的木，五行裡的这个木，树木是怕火烧，你老用怒火去烧那个木，有多少给你烧？所以伤了肝），肝开窍于眼睛，就是眼睛那个目，肝不好的人眼睛肯定不好。所以这种忍不叫忍，生闷气那是强压着。这个伏忍，至少你能够把你的怒气给解掉，虽然是勉强下功夫，也是能够把这怒气化解，说服自己不要生气。
第二种忍叫信忍。就是你能信得过道理，对圣贤之教你明白了，佛菩萨的教诲你也明白了，生气的时候你能够用这些教理把它化开。「何必跟他计较？我跟他计较，说明我修养不够」，你跟自己一讲道理就不要生气了，生气也无济于事。再加上什麽都有因果，「我欠他的就得还，跟他生气有什麽用？生气只是结怨」，你就说服自己，你信忍得到了。这种就比较容易了，学了经教，真的他心地就开明了。第三种忍，又提升，是顺忍。恆顺众生，随喜功德，就是你逆来我顺受，我就是不发脾气。像舜王，他父母天天想着要害他，虐待他，舜都能孝顺，逆来顺受。他没有看到父母不对，他只是反省自己，「为什麽让父母生气？是我做得不好，我得努力去改进」，他能顺，这个境界就很高了。顺忍基础上再往上提升，第四个阶段，无生法忍。无生法忍那就是七地以上的菩萨，念头都不动了，顺忍还有念头，不行，念头都不动，无生。到最后第五个忍叫寂灭忍。如来果地上的，成佛了，圆满了，寂灭忍，一念不生，回归常寂光。
所以，这三种忍其实就跟五种忍对应。音响忍就是相当于《仁王经》的信忍，当然也就包括前面的伏忍；柔顺忍就是顺忍；无生法忍就是第四种无生法忍和第五种寂灭忍。所以应时你能得到一、二、三忍。这是他方世界的菩萨来学这个法门，就蒙阿弥陀佛加持，你能得这麽殊胜的境界，一下子地位就提高很多。
最后『于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉』，这就是「现证不退愿」。佛法就是觉悟之法、成佛之法。成佛是怎麽回事？《愣严经》上讲的「圆满菩提，归无所得」。成佛是什麽？无所得，不是说你成佛得到个什麽，得到佛果了，无所得。《金刚经》上讲，有没有得阿耨多罗三藐三菩提？如来说阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提，实无有法名阿耨多罗三藐三菩提，没有。那是什麽？你本来就是这个样子的，并不是说你从外面得到什麽。度众生也是，不是说我度尽一切众生就成佛了。对，没错，度尽众生成佛，但是你成佛之后发现众生本来就是佛，不是你度的。释迦牟尼佛成佛就是这样讲的，「众生皆有如来智慧德相」。《圆觉经》上讲的「众生本来是佛」。本来就是佛，哪是你度他成佛的？只是你成佛了，才知道原来他本来是佛。所以你说你成菩提，哪有什麽菩提可成？哪有什麽众生可度？全是自己觉悟而已，自己真觉悟了，你才知道「圆满菩提，归无所得」。这些菩萨就入这个境界了，现证不退转。
所以，这个法门不仅包含着淨土，修淨土的人、求往生的人，也包括他方世界一切菩萨，它的涵盖面是很广的。阿弥陀佛的教化区是十方一切世界所有菩萨、所有修行人，都能得到弥陀威神加持。所以我们读了这个经，生起信心，我们要是专修淨土，肯定蒙阿弥陀佛加持，就更殊胜。只要记住，一切要放下。你真愿意求生淨土，这个世界一切放下。一切放下了，你就有往生的把握。
今天时间就到了，谢谢大家。有讲得不妥之处，请诸位法师、诸位大德同修多多批评指正。阿弥陀佛。我们一起来合掌恭念迴向偈：愿以此功德，庄严佛淨土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛。
佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经 锺茂森博士主讲 （第十九集） 2010/11/8 香港佛陀教育协会 档名：57-034-0019
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