真正逮得清淨了，你就得解脱，这个解脱就是从烦恼裡头解脱。可以这样讲，如果你打了十分钟妄想，你能提起佛号，可以说你能从贪瞋痴最重的那个贪瞋的烦恼裡头解脱，基本上你可以控制你的脾气。到这个境界，最多发脾气发了十分钟，你马上就停止，你能从发脾气那儿解脱，小解脱；到你能够念到一句佛号成片，贪瞋痴慢，真的见思烦恼都不起来了，你从烦恼裡头解脱。人没有贪瞋痴，那可就了不得，我们看他就是圣人。虽然他还没有真正断见思烦恼，他伏住，这个就是我们世间的楷模。如果他断了见思烦恼，那就是出世间的圣人，阿罗汉。阿罗汉已经出六道，从六道裡解脱。如果再继续念，把分别、妄想都断了，这就出了十法界，从十法界裡解脱，他就证得法身，法身大士，入一真法界。一真法界裡面还有无明的习气，还是有一点没解脱乾淨。继续往上提升，四十一个位次，无明习气分分断，断到最后，等觉菩萨还有一品生相无明习气没断，还没完全解脱。完全解脱的，那就是如来，究竟圆满的如来果地。所以这个经文裡讲的，它这个解脱没有专指是哪种解脱，那就包括什麽？等觉菩萨还要断那一品生相无明，得到如来果地的解脱，等觉菩萨在这也适用。所以这个法门叫三根普被，上至等觉，下至凡夫，全都适用。
底下讲「普等三昧」，普是普遍，等是平等，三昧就是正定。什麽叫普等三昧？普等三昧就是念佛三昧，这个三昧可以帮助一切众生平等成佛，其他的三昧不行，只有念佛三昧可以。唯有念佛才成佛，你不念佛怎麽成佛？你念什麽成什麽，你念贪瞋痴成三恶道，念六度万行还只是成菩萨，只有念佛才成佛。所以这个普等三昧不是指别的，就是念佛三昧。而且它是什麽？平等的，菩萨跟凡夫都平等，这个法门是不可思议。譬如说其他法门，像禅宗，六祖大师在《坛经》裡面讲得很清楚，他只接引上上根人。上根都没分，上上根，上根之上，那种人，禅，他可以真正成佛，见性成佛。但是我们是没分，我们不是上上根，上根我自己都不是，我属于下根，大概大家是中根，我是下根。但是要知道，你即使是上根，学禅，要这一生你能成佛，六祖说也不太可能，他接引的是上上根。它就不能平等。平等的是什麽？就是这个念佛法门，你上中下三根都好，你一往生平等去作佛，一生补处，这愿文裡讲得很清楚，上次讲的。
所有的法门就好像开药方一样，佛是大医王，给不同的众生。众生害不同的病，开不同的药方，有的众生他适合这个药方，有的众生适合那个药方。佛有八万四千法门，门门都是好的，都是好药方，都能治某种病。但是，有没有一种药方是什麽病都治的？有，就是念佛法门，包治百病。其他的药方只是专治一种病症，只有念佛法门那是包治百病。所以咱们修这个法门最稳妥，不管你害什麽病，包治，包好。这多安心！你要自己选法门你怎麽选？你又不知道自己害什麽病，更不知道应该找什麽药方。佛告诉你，你就老实修这个法门，决定成就。
『诸深总持』，「总」就是总一切法，「持」是持一切义。总持是指什麽？就是专指执持名号，也包括专修这一部《无量寿经》。专修《无量寿经》也是念佛，《无量寿经》就是讲阿弥陀佛西方极乐世界。这个念，不是光念那个名号，是你心裡头真有。你不读经，不解经，那心裡怎麽有？口上有，心中没有，那就不叫念佛。所以，「诸深总持」具体而言就是依一部《无量寿经》修行，念一句弥陀圣号。《无量寿经》是淨土第一经，不光是淨土第一经，它也是释迦牟尼佛四十九年所说一切法裡头的第一经，古德称为中本《华严》。《华严》是诸经当中经中之王，这个古德已经有评论了，都这麽确定了，《华严》是根本法轮。《无量寿经》又是中本《华严》，也就是《华严经》的精华。你想想，这不就是等于经中之王再王中的精华，那不就是第一经吗？所以师父老人家说，以前他讲《华严》讲了十七年，他明白了，他从《华严经》得开悟了。开什麽悟？知道这个法门是第一法门，他以后《华严经》都不讲了，专心念阿弥陀佛，专讲《无量寿经》。到后来他讲《华严经》，是由诸位大德启请。讲《华严经》他也不离《无量寿经》，等于是《无量寿经》的详细讲。
师父老人家还当时鼓励我，那是四年前，我刚刚辞退工作的时候，他鼓励我，将来你可以複讲《华严》，当时我对《华严》还挺感兴趣。师父还让我在庐江实际禅寺带华严班一起来学习，华严班的同学都是准备将来学《华严》。结果那时候先扎根，师父说先把根扎好，扎三年，你根成就了，你就专门学一部《华严经》，一门深入，长时薰修。结果到现在扎了四年，师父让我专门讲《无量寿经》，《华严》也不讲了。我现在明白了，《华严经》就是《无量寿经》细说，《无量寿经》是《华严经》的略说，讲《无量寿经》不就等于讲《华严经》吗？你入西方极乐世界，不就等于入华藏世界吗？念阿弥陀佛就是念十方无量一切诸佛，见阿弥陀佛就等于见毘卢遮那佛，根本没矛盾。再给你说得明白一点，这些都是师父讲的，我都是複讲，我自己不敢评论。现在我们把释迦牟尼佛讲的一切经汇集起来称为《大藏经》，那是咱们中国人起的名字。师父讲，给它起《大藏经》这是还没通的，要真正通了的人，他不会起《大藏经》这个名字。他会起什麽名？起《阿弥陀经》。佛经，所有的佛经，有一个总名题就是《阿弥陀经》，这才显示出古德所说，印光大师讲的，「十方诸佛同讚，千经万论共指」，就指向这个法门。原来你念一句阿弥陀佛就是总持，总持一切法门，总持一切经典。其实阿弥陀佛的意思，阿就是无，弥陀是量，佛是觉悟，无量觉悟。所有的经不是都讲无量觉悟的吗？意思上也讲得很好，就是《阿弥陀经》。
底下讲，『住三摩地，至于成佛』，你就总持着这一切法，念这一句佛号，念一句佛号，「住三摩地」，这就是住在念佛三昧当中，心不离佛，都摄六根，淨念相继。一句佛号、一句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛老念着，心裡老嚮往着西方极乐世界，不知不觉你就往生了，不知不觉你就成佛了，「至于成佛」。这个法门妙，全在什麽？成佛都在不知不觉中。所以这个法门，古德称为「巧入无生，暗合道妙」。巧是巧在哪？你可能什麽道理都不明白，你就念着，老念着阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，最后你就入了无生法忍。无生法忍，七地以上的菩萨，法身如来。暗合道妙，暗暗的，不知不觉，你还不知道怎麽回事就成佛了，暗合道妙。所以这裡讲的诸深总持，深就是你深度的三昧，念佛念到极深的禅定，念佛三昧，至于成佛，这个法门它的方便殊胜就在这裡。一直到成佛，这个方法都不需要改变，大势至菩萨就给我们做了样子，「得三摩地，斯为第一」。所以《大势至菩萨念佛圆通章》是我们淨土五经之一，这是印光大师在淨土四经后面附上的，附得太好了！这个《圆通章》比《心经》还短，只有二百四十四个字，《心经》二百六十个字，可是《圆通章》是咱们淨土宗的《心经》，心就是核心，精华都在这裡头。不仅是咱们淨土宗的《心经》，可以说是一大藏教的《心经》，一大藏教，最后教你什麽？就是念阿弥陀佛。善导大师讲的「世尊所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，把阿弥陀佛本愿海，就是四十八愿，你们现在正在听着的四十八愿，把这告诉你。告诉你干嘛？念阿弥陀佛求生西方。世尊为什麽来这个世间？以一大事因缘出现于世。什麽是大事因缘？讲得再具体不过，那就是教你念阿弥陀佛求往生，这是大事因缘。所以这个《念佛圆通章》，不就是一大藏教的精华吗？就教你念佛三昧。
底下说『定中常供无量无边一切诸佛，不失定意』，这都是弥陀威神加持。这些菩萨们在定中，在三昧当中，念佛三昧当中，没有离开念佛三昧，而供养十方无量无边一切诸佛。诸佛当然包括过去佛、现在佛，还有未来佛，三世的诸佛，这叫一切诸佛，所以你能回到过去，供养过去诸佛。释迦牟尼佛是过去佛，但是你说我想供养释迦牟尼佛行不行？可以。你到了念佛三昧你就能。你说我想供养他方现在诸佛可不可以？也可以。还有供养未来诸佛，可不可以？也可以，你进入未来，供养未来诸佛。未来诸佛是谁？就是在座的诸位，现在一切众生就是。所以你真正明白这个道理，现在就得学着供养诸佛，就是对现在一切众生普同供养。用什麽心供养？用供佛的心供养。礼敬诸佛，供养如来，你用这个心。你就也一样，你的心就定在这上，心裡就是念阿弥陀佛，见一切人都是阿弥陀佛，他来了就是阿弥陀佛，你不就是住在念佛三昧当中吗？你就是供养一切诸佛。
我曾经问过师父，我是比较好问，师父讲妄想很多那种人，妄想多就问题多。我看到师父老人家一天到晚也好像没怎麽念佛，没见他拿个珠子、拿个计数器什麽的。我就好奇，问老人家，师父，您老教我们念佛，您老人家怎麽念佛的？师父告诉我说，「我怎麽念佛？这个人来了，我看他就是阿弥陀佛；这个桌椅板凳，我看它也是阿弥陀佛。凡是一切人一切物在你眼前，全是阿弥陀佛」。我一听，这不就是华严念佛三昧吗？华严念佛三昧就是你见一切众生皆是佛，这个心来念一切佛，所以在你眼裡没有众生，只有佛。来的人、来的事、来的物，全是阿弥陀佛变现的。现在的众生就是阿弥陀佛，真的是阿弥陀佛，阿弥陀佛法身遍一切处。你说这个众生不是佛，那阿弥陀佛的法身就缺了那一块，那块不是佛，哪有这个道理？那就不是遍一切处。他就是佛。咱们为什麽看不出来？咱们是以众生心看佛，佛也变成众生。如果你以佛心看众生，众生也成佛了，这就是定中常供无量无边一切诸佛，没有离开你现前的境界。
中峰国师讲，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，淨土即此方，此方即淨土」。你真正心是阿弥陀佛了，眼前此方就是淨土。现在我看不到这此方是淨土，是秽土，这人都搞贪瞋痴慢的，这人都挺讨厌的，一个个看了都不太顺眼。那是什麽？你没念佛，你这心不是阿弥陀佛，你心是凡夫心，凡夫是看佛也是凡夫。你真正以佛心看众生，真的就是佛。所以释迦牟尼佛成佛以后，他就说，「众生皆有如来智慧德相」。人家释迦牟尼佛看众生都是佛，偏偏咱们就跟他相反，跟他抬杠，说佛也是众生。这就失了定意，这就不是念佛三昧。所以师父这个念佛三昧真的心不离佛，我们可以推测，他也就身不离淨土，此方就是淨土。你要到极乐世界，你一样。当然你现前能入这个境界更好，不能，不能就老实念阿弥陀佛到西方极乐世界。本来西方极乐世界不离此方，但咱们偏偏执着，就分别这个世界不是极乐世界，这裡的众生就不是佛。那就到西方极乐世界，你再看，其实这裡也是极乐世界，这裡的众生也是佛。咱们偏偏分别执着，佛就随顺我们的分别执着，教你往生西方极乐世界，去见那裡的阿弥陀佛。这个时候你现前也入这个境界，蒙佛力加持，你定中真的常供无量无边一切诸佛。「不失定意」，就是你从来念佛三昧不会丢掉。真的你一旦达到念佛三昧，绝对不会失掉。底下我们再看最后一章的愿文：
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清淨欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
这裡讲到两愿，第四十六「获陀罗尼愿」，第四十七「闻名得忍愿」。愿文裡面讲，『我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者』，这裡的「他方世界诸菩萨众」，跟前一章愿文的「十方佛刹诸菩萨众」意思是一样，都是指十方无量无边一切世界的菩萨。这裡也是讲「闻我名者」，这个法门重视闻名。我们凡夫得要闻名，前面很多的愿都是讲「闻我名者」，或者「闻我名号」，或者「闻我名字」，凡夫如此，菩萨也不例外，都得闻。你真正闻了，意思搞明白了，就会生起坚定的信愿，信愿坚定了你就决定往生。这裡的菩萨在他方世界，就是不在西方极乐世界的，闻到阿弥陀佛名号功德，他也得殊胜的利益。这裡讲到『证离生法，获陀罗尼』，这个「离生」就是永离三界，离开生死，就是永脱轮迴。菩萨在六道裡面度众生，菩萨心慈悲，他不捨众生。不捨众生，如果自己没有能力出轮迴，那就麻烦了，跟着众生就捲到一块轮迴去了。但是如果菩萨也闻到这个淨土法门，蒙阿弥陀佛本愿加持，他可以不用轮迴。这个愿，阿弥陀佛加持我们，当然也要我们自己有愿，我们自己要求生淨土，要脱离三界。如果自己没有能力脱离三界，又不肯生淨土，这就麻烦大了！这种人不在这个愿文说的对象裡，他没有闻名，就是没有证离生法，他度众生就不自在，不是去度众生，是被众生度走了。所以首先我们自己要有证离生法的本事。「获陀罗尼」，陀罗尼就是总持法门，前面我们讲的诸深总持，就是修这个淨土法门。还有心安住，安住在念佛三昧当中，这是获陀罗尼。
底下讲『清淨欢喜，得平等住』，前面是获陀罗尼愿，这裡开始讲的是闻名得忍愿。清淨欢喜，我们前面讲得很多，心清淨当然你身也就清淨，欢喜是你法喜充满，欢喜要从清淨心裡才能得到，那是真的欢喜。世间人他们追求五欲，那个不是真的欢喜，那只能叫刺激，是心太麻木了，刺激一下。就好像吸毒一样，在吸毒的时候飘飘然，吸毒那一阵飘飘然过后，苦就更大。所以世间的五欲都是这个样子，不会真正欢喜，愈追求愈苦，你不会得到欢喜。欢喜是从清淨心中得来。
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