就像过去有人说戴我写那阿弥陀佛，就是西方极乐世界的通行证，我知道我立刻纠正错了。我要写的阿弥陀佛是通行证，我每人发给你们一个通行证。不行，你得老老实实修，人家不说公修公得，婆修婆得，不修不得吗？你最基本的理念把它搞错了，你能上极乐世界去吗？千万不要迷信。佛法是道，世间法是学，老子所说的「为道日损，为学日益」，你要是想求的道你就逐渐往下减，学道是减法，学知识是加法。我们修行人选择的是道，减法的意思就是要往下放，愈放愈少、愈放愈少，没有负担这样才行。你别愈学习事愈多，包袱愈多那就错了，那就不是日损，是日增，别把它搞颠倒了。你学世间的东西那是常识，你天天学天天有进步，天天长知识，这个跟道不一样。所以佛法的成就没有别的，就是告诉你放下，就是我们在学习的过程当中，还有很多误会、曲解，我们一定要把它改正过来，变迷信为智信。
下面我再想说说，怎样尽可能的正确理解如来的真实义。下面这几个小题，纯属我个人的一点学习体会，很不成熟，仅供各位同修参考，就是怎麽样能够尽可能的正解如来真实义。原来刚才我不是说了吗？咱是错解、误解、曲解、不解如来真实义，能不能往正解上靠一靠？第一个方法，就是多读经、多听经。这个多读、多听，是指一部经反覆的读、反覆的听；不是指读好多部经、听好多部经，这要搞清楚。就是一部经反覆的读、反覆的听，我十年反覆读一部《无量寿经》，听一部《无量寿经》，我感到我受益了。所以我把我受益的东西都和盘托出，告诉我的同修们，让你们人人受益。怎样读经、听经？最重要的就是破三相、离三相吧，这个以前我多次说过，就不详细说。一个是离文字相，就是读经的时候要离文字相，听经的时候离言说相，然后离心缘相这就对了。就是怎麽样能够悟入、契入？不是琢磨、不是分析、不是研究、不是猜测、不是判断，不自作聪明、不自以为是，这是我自己的一个切身感受！
就是只要你有猜测，比如说像有的同修问我，刘老师，妳是不是说老法师是哪尊佛再来的？我说我从来没说过。我说我曾经说过，老法师是学释迦牟尼佛，中国第一人，也是世界第一人，这个我说过。我说我还说过，原来我非常羡慕三千年前，世尊身边的那些佛弟子。现在有时候我倒想，可能三千年后的人他就羡慕现在，三千年前就指现在，羡慕我们，我说这个我说过。我从来没有在任何一个场合说过，老法师是某某佛、某某菩萨再来的，我没有说过，这个我是有绝对把握的。我说如果我这样说了，是不如法、不如理，也是不懂规矩。我说你们怎麽说这个话？他说这是我们猜的，我们分析出来的，就根据妳说的意思我们分析出来的。我说那不是我的意思，那是你们的意思，你们猜的那就是你们的意思，我没有这个意思。所以有很多人就传我怎麽的、怎麽的，有些时候我也能听到一些信息，我就是不放在心上，你怎麽说那是你说的，我该怎麽做我还怎麽做。有的人说得可能更难听一些，都没关係，对我是毫髮无损。我就是说做为一个佛门的人，你就说佛门的话、做佛门的事，为众生没有错的，没有自己。至于人家怎麽说你说去！如果真是说错了，咱们真做错了虚心改正；如果没有错，你就该怎麽做怎麽做。这是第一个就是多读经、多听经。
再就是听经，我的做法是坐下来静听，刁居士的做法是一边干活一边听。我俩经常切磋探讨，她说大姐，我要是坐下来听吧，我就犯睏，没听一会我睡着了；我就一边干活，我一边听着经，我活还不耽误，经我也听。我说妳这个方法也挺好一举两得，你这个方法好，对你来说实用你就用这个方法。我是习惯于坐下来静听，我不干活，我能接着听，中间不间断是最好的。有时候我连着听，我能听八个小时、十个小时，有一天我最多听了十二个小时，没有时间了。反正我老伴要不提出抗议，没给人家做饭吃我都不知道。有时候我老伴现在经常提醒我，敲敲门，我老伴挺客气，我俩一人一个屋，他有一个屋，厅也归他管，我就有一个屋，我听经的时候我把门关上，他在外面看电视，我也不干扰他。然后人家饿极了可能是，噹噹敲门，我说请进，进来跟我商量：老伴，是不是该做饭了？我说几点了？他说两点了。你看我俩是两顿饭，早晨六点多钟做饭，六点半左右吃饭，中午一般我俩是十二点吃饭，这一天的饭就结束了。我到两点多了还没给人做饭，人家饿得说实在受不了，要不我也不打扰妳。我说对不起，老伴，赶紧去做饭。那咱做错了得认错，你看妳学佛，也不能把老伴的饭都给免了，得赶快赔礼道歉，别让人家生烦恼。因为我感觉到，听进去以后没有时间概念，所以我根本就不知道几点，不是故意的想把我老伴饿着。
这就是中间不间断，愈听愈深入、愈听愈深入，这个听进去了，那种滋味也非常美妙。我是有听不懂的地方，听不懂我也照样，也就过去了我不返，不是说这块我没听懂，我拨过来我再听听，我不那样，我就是按顺序往下听。这遍我没听懂，可能我再重複听这盘光碟，那个问题就解决了。我的感觉就是说，你读经你就是读，不要琢磨它的意思；听经就是听，也不要琢磨它意思。读到一定程度，听到一定程度，它那个义自明，其义自明了，就是这种感受。但是如果你没做到这个，可能我这麽说你还不完全理解。这是第一个多听经。
第二个是多念佛、多拜佛。念佛用功最妙的方法，就是大势至菩萨教给我们的，「都摄六根，淨念相继」。你一定要把这八个字弄明白，都摄六根怎麽个都法、怎麽个摄法，淨念相继怎麽个念法、怎麽个继法，得把这个搞清楚。光就这麽一带而过，大家都知道这八个字，可是真正能够按照这个做的很不容易。而且都摄六根，最重要的应该是耳根，如果是这六根你排排号，把耳根放在第一位，就是你念的每一句佛号，你自己一定要听得清清楚楚。不是说都摄耳根，其他根不重要，不是这样的；就是如果排号耳根是重要的，如果你不把耳根都摄住，其他那几个根往往都摄不住，它都会跑的。现在胡小林老师教的十念法，有很多同修做了以后，觉得很受益，如果我们有的同修现在还没决定我怎麽个念法，不妨你试试这十念法，也可能对你会有帮助的。
老实念佛，重在前两个字老实，什麽叫老实？就是守规矩，依照佛的教诲去做，不加自己的意思，那就叫老实。你别老按自己的意思去办。比如说有的同修他是在道场裡念佛，为什麽烦恼多多？就是总爱坚持自己的意见。到人家道场，有的同修跟我说，我上某某道场它不应该那麽安排，应该这样。我就告诉他，你到这个道场，你愿意在那念，你就老老实实按人家道场的规矩念。你如果不赞成它的规矩，你就离开它，不要去那个道场念，你另外选择道场，或者你自己在家念。你说一个道场去个三、五十人念佛，张三（譬如绕佛说这麽绕）绕大圈，李四说绕小圈，王五又说绕什麽S圈，我说就这一件事不就乱了吗？究竟按谁的说？我说就按道场规矩，你适应你就在那念，不适应你就退出来，不要挑三拣四的。我说你坚持自己意见，挑人家毛病，你就不是老实，你就不是老实念佛的。
「都摄六根，淨念相继」，就是一切放下，什麽叫一切放下？不该看的不看了，不该听的不听了，不该说的不说了，不该管的不管了，就这几个不能不能做到？不该看的不看，别两个眼睛像摄像机似的到处去摄去。不该听的不听，耳朵一刻也没閒着，自己忙活这个事，人家那面说啥，听去了。不该说的不说，我总想真正的念佛人，他一定是寡言少语。这个小嘴一天兜兜兜，没完没了的兜兜兜，全都是废话，都在造业，你就是造善业你也离不开六道，我们得造淨业这才可以。有个同修问我，刘老师，妳跟我说说，我得怎麽修？我说你让我说，我就一条，我说你回家经常写这个口，这个口就代表你这个嘴，然后你中间再来这一竖，你看这不就是中国的中吗？这个字还简单，你一天回家写几遍。这个口是你的嘴，这一竖就告诉你闭上你的小嘴，少说！念佛还念不过来，成天还兜兜兜，不张家长李家短，那废话也连篇。所以我就是这样感觉的，真正的修行人，他一定是少言寡语；他要一天说起来没完，他绝对修不成，都漏了，那不都漏了吗？
愿解如来真实义，有同修问究竟什麽是如来的真实义？这是我自己的一点体会，我是这样认识的，说「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。十方三世一切诸佛，以佛身出现在这个世间，应以佛身得度则以佛身来教化，这一切诸佛示现的是佛身来到这个世间，来干什麽？唯说弥陀本愿海。弥陀本愿海究竟又是什麽？释迦牟尼佛出现在这个世间，真正的目的就是宣讲《无量寿经》，就是宣扬淨土念佛法门，这就是弥陀的本愿海。我们可能以前光听到这个名唯说弥陀本愿海，究竟什麽是本愿海，不一定完全弄得明白。所以说《无量寿经》，和淨土念佛法门的真实义是什麽？就是《无量寿经》裡所说的三个真实，「住真实慧，开化显示真实之际，惠以真实之利」，这就是真实义。如果我们明白这个那就对了，我们就不是把如来的真实义解错了。简单的说，让众生得到最真实的利益，什麽利益？成佛，最真实的利益就是让众生成佛。《无量寿经》是一生成佛的经，念佛法门是一生成佛的法门，还有什麽利益能比一生成佛更真实的？没有！所以这三个真实就是弥陀本愿海，就是如来真实义。最后你就有个抓的东西了，过去可能光听名词不懂。
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