什麽时候能闻到？什麽时候能见到？什麽时候能听到？我告诉大家，海贤老和尚看到了、听到了、闻到了。可惜他老人家前年往生了，在往生之前你要问他，你有没有闻到？有没有看到？有没有听到？他会跟你点头，他会跟你微笑，他不说话。意思什麽？既不否认也不承认，妙在这裡，你自己心裡去体会。真的明心见性了，所以他跟阿弥陀佛是通的，像有热线一样，随时可以通达。
佛叫他表法，什麽时候来接他往生？应该是约定了几时你看到一本书，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧讚僧》，你看到这本书，佛就来接引你往生，约好的。送书给老和尚很难得，太难了，为什麽？大家都知道老和尚没有念过书，不认识字，怎麽可能有人送书给他？偏偏就有这麽个人，带了这本书到山上去看老和尚。老和尚看他带了本书，就问他，这什麽书？他就说，这个书名字叫《若要佛法兴，唯有僧讚僧》。他一听到这个名字，欢喜得不得了，好像天天在等宝贝，宝贝现前了。赶快回去穿袍搭衣，把他最喜欢的一件袈裟披在身上，然后拿着这本书，要求大家给他照相。这个，老和尚身边人说一生从来没有过的，老和尚很随和，从来没有主动要求照过一次相，没有，这一生只有这一次。
照相完了之后，高兴，第三天就走了。走之前还干活，真正是做一日和尚撞一日钟，表现得好，自己本分事情做得乾淨俐落。晚上往生的，白天一天在菜园裡工作，在平地、浇水、拔草，照顾大菜园，晚上走了。他都没有休息一天，没有跟人家聊聊天，没有。别人统统睡觉了，他晚上念佛，什麽时候走了没人知道，第二天发现了。所以，真有人听到，真有人闻到宝香，真有人见到佛光。
《论注》，昙鸾大师的注解，解释什麽叫微妙：「出有而有曰微。」「出有者，出三有也」，这个就深了，这微妙的意思。微妙是超越三有，三有，欲界有、色界有、无色界有，出三有，出六道轮迴，最低的境界是阿罗汉，这叫出有。《论注》又说：「无欲故，非欲界。」西方极乐世界凡圣同居土往生的，他没有欲，欲断了，七情五欲断掉了，财色名食睡五欲断掉了，所以他不是欲界。「地居故，非色界。」他住在哪裡？住在地面上，所以他不是色界天，色界天是住在空中。「有色故，非无色界。」这什麽？超越三有。「淨土非三界所摄，出于三有，故曰出有。」出有而有，微，微妙！这几句话讲得很清楚、很明白。我们这个世间的人，欲没有断，是欲界，不能住在空中，住在地面上，这是凡圣同居，有色，不是无色，把我们这讲清楚了。淨土非三界所摄，就是欲界、色界、无色界，不是这三界能体会得到的，出于三有，所以叫出有。「而有者，谓淨土之有，依一乘愿海而有」，淨土真有，不是没有，它不是生灭法。「离二边」，有无二边都说不上，「超四句」，四句是有、无、非有、非无，「出有而有，故曰微」。
又说「名能开悟」这是妙。「名者，五法之一」。「五法三自性，八识二无我」，《愣伽经》裡说的。一切事物都有名，有个名字，都有相。耳可闻这叫名；眼可见，那叫相。闻，这是讲我们这个世界，「闻物体之名，便心浮现其相」。这是我们六道众生裡头的现象，听说名，马上就想到相，心裡就想到相，这就被相染污了。「宝树说法，不离名句，以名能令人开悟，故称为妙。如是微妙法音，故使闻者，能悟深远。」不但开悟，他悟得很深，他悟得很广，远就是大，广大。水声、风声都能演妙法，你要听到都能开悟。
底下，「鼻得妙香」。请看经文：
【流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】
我们看念老的注解，「又」，下面这一段，「显风送妙香」，香随着风也遍法界虚空界。『流布万种温雅德香』。「温者，和也」，温和，「善也，良也」，好！「雅者，正也」。你看看这个标准，现在叫文艺表演，夫子说「游于艺」，这就是过着幸福美满的生活，有这閒情逸致来欣赏这些艺术表演。但是这表演有内容的，中国艺术表演就遵守三个字的原则，叫「思无邪」。你看了、听了、接触到了，不会让你有邪思，不会让你有不善的念头，有不善的举止行为，这个艺术可以欣赏。像中国过去，京剧、地方戏剧、杂耍、说书，都能够遵守思无邪。那现在的艺术表演，电视、电影、网路全是思必邪，不是无，必定是邪的，所以把人教坏了。古时候中国这些艺术是把人教得正知正见，你看那个结果都是好的，结果一定是「善有善报，恶有恶报」，都与因果相应，「不是不报，时候未到」，提醒你，最后提醒你，所表演的一定遵守思无邪。极乐世界是的，极乐世界确实思无邪，你看温，温良，雅，雅正，这种德香。
「香气适人」，很适合，叫温，也就是说它都能够显示中道，不超越，也不能不到，点到为止，这很有馀味。简，简是拣别，爱染香，「简爱染香」，不是让你闻到这个香生起爱染这个念头，不会生这个，这叫雅。「使人离爱染之香」，这叫雅，念老用个括弧给我们简单说出来了。「又以香具万德，故能使闻者尘劳垢习，自然不起」。这种香让你闻了不生烦恼，不会引起你烦恼。不但有这个好处，更好的好处是让你烦恼不会起行，邪思、染污的念头都不会生起来。「尘劳，烦恼之异名」，叫你不生烦恼。烦恼，喜怒哀乐都是烦恼，烦恼这两个字含的意思很深、很广。尘劳是烦恼的异名，「详见前注」。
『垢习』，垢是染污，习是习气，烦恼的习气叫垢习。所以底下说，「垢乃烦恼之污秽」。习是习性，就是习气。「尘劳垢习，污染心性」，我们就是因为这三样东西害了，所以极乐世界的光明、说法、宝香、妙音，我们都得不到，看不到、听不到、闻不到。极乐世界这些都是遍法界虚空界的，从理上讲，我们这裡都能接触到，为什麽接触不到？是我们自己把自性迷了，迷得很深，迷得很重。极乐世界虽然没有捨弃我们，无量的功德我们这个地方应该可以收得到的，是我们自己糟蹋了自己，不能现前。我们如果是到极乐世界，「今为德香所薰，于是自然不起」，这些烦恼习气自然不起。
我在前面跟诸位说过，我们如果把自己的心修到一定的程度，就接触到了。谁接触到了？海贤老和尚圆满接触到。他是不是到极乐世界？没有，他在我们这裡。极乐世界那裡放光他看到了，阿弥陀佛在那裡讲经说法他听到了，极乐世界这些宝风，这些风吹的这些香他闻到了，风他感受到了。要什麽条件？事一心不乱，条件就具足了，何况是理一心不乱。事一心不乱，见思烦恼断了，地位跟阿罗汉相等，生方便有馀土。能生方便有馀土的人，在我们这个世间，极乐世界所放的无量无边的功德，我们这能感受得到。如果是理一心不乱，那就更不必说了，理一心不乱的人，随时可以到极乐世界去。
老和尚接受阿弥陀佛的嘱咐，长住在这个世间表法，等于是乘愿再来，他不是凡人，他怎麽会不知道？我们在这个世间感受到是苦，他没有感受苦，成天劳作，他不知道劳作苦。待人接物，无论在什麽时候、在什麽处所，满面春风，和颜爱语。所以这个老和尚没有人不喜欢他，男女老少都喜欢亲近他，菩萨化身。
所以极乐世界，弥陀说法，众生说法，花草树木统统都做佛事，都能帮助一切众生，不但帮助极乐世界，帮助遍法界虚空界所有一切众生，破迷开悟，离苦得乐。我们要搞清楚搞明白，两个世界常常比较比较，我们选择哪一个。选择好了，就得一门深入，长时薰修，要真干。身还没有离开这个世界，忘了报佛恩、报父母恩、报尊长恩（师长恩）、报众生恩，怎麽报？自行化他就是报恩。老和尚往生做出这个榜样，总报了，为什麽？多少人看到，信心生起来，愿心坚固了，这叫真正报佛恩，真的劝人、帮助人往生极乐世界，这报恩。
我们再看下面第三段，「身得妙触」。请看经文：
【风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】
这是真妙了。什麽触身？风，风吹在身上。我们看注解，这第三，「明」，说明，「风之妙触。德风触体，自然安乐和谐，调心适意。故曰安和调适」。我们这边也有风，风没有这个德，没有这样的好处。德风触体，在我们这个世间不是没有，有，很少遇到。自然安乐和谐，调心，心安，这是弥陀本愿威神加持，不一样，念佛的人才有，真正求往生的人才有；求往生，还捨不得离开此地，就没有这个现象。强烈的愿望，求生淨土，我们这个地方起心动念，要记住，阿弥陀佛统统知道。我们不知道他的，是我们有障碍，他没有障碍，所以我们起心动念他清清楚楚。佛知道，菩萨知道，极乐世界花草树木都知道，我们真干，他也就真的会接引。我们半信半疑，我们对于世界贪恋，他暂时不动，让你慢慢，你还没成熟，成熟再来。所以风吹在身上，平安、和谐，非常舒适。
舒适到什麽程度？下面说，「其乐譬如比丘得灭尽定」。灭尽定是什麽？这是佛学一个名词，「灭尽定，又名灭尽三昧」。下面说出来了，「乃灭尽六识心心所之禅定。不还果以上之圣者，入于此定；此亦乐如漏尽愿所摄」。灭尽定是禅定的一种，它是怎麽修的？是灭尽六识。第六是意识，是分别，心所，它有与它相应的五十一个心所，在八识，相应心所六识是最多的，可以说圆满了。心所法总共只有五十一个，像八识心王，相应的五个心所，六识，五十一个心所统统相应。这五十一个心所跟六识伏住了，我们讲不动心、不起念，这个禅定叫灭尽定。
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