所以寂静正是涅槃之理体，于是我们就知道，大乘教终极的目标是大般涅槃，证得究竟圆满的佛果。大般涅槃是什麽？诸根寂静，六根在六尘境界上没有起心动念，如如不动，这就是真正诸根寂静，真正明心见性了，诸根寂静就是明心见性。而寂静正是涅槃之理体，寂静就是禅定。一定要知道禅定这个意思的广义，不是狭义。狭义，修禅得的定叫禅定；广义，修任何一个法门，八万四千法门、无量法门，统统是禅定，所以才说，法门平等，无有高下。
再看底下这段，「由于远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅槃之理。故续曰：决定成等正觉，证大涅槃」。经文这样的肯定，决定成。等正觉就是正等正觉，法身大士，后面证大涅槃成佛。前面这一句成等正觉，是菩萨位次圆满了，等觉菩萨；后面证大涅槃是究竟圆满，证得《华严经》上说的妙觉果位，上面没有了，究竟圆满。经上这个「决定成」，这三个字重要，没有丝毫疑惑。阿弥陀佛在因地上发的愿，如果这个愿不兑现他不成佛，现在在西方极乐世界成佛已经十劫了，换句话说，他每个愿都兑现了。尤其是第十二愿定成正觉，十三愿光明无量，十五愿寿命无量，十七愿诸佛称歎，十八愿十念必生，这五愿善导大师说，四十八愿核心，四十八愿最真实的大愿，它重要。
这个裡面「等正觉，乃无上正等正觉之略称。大涅槃，亦佛果之名，译为入灭」。我把它说成两个，正等正觉是菩萨最高的果位，等觉菩萨，正等正觉，再往上去就不称菩萨了，称佛，菩萨的名字到正等正觉，这最高峰了，再上去妙觉如来，大般涅槃，这样说也很清楚。大涅槃，佛果之名，译为入灭。入是契入，灭是烦恼习气灭尽了，再没有了。「具云般涅槃」，通常讲涅槃，梵语具足的音是般涅槃，上面有个般字。这「般」什麽意思？中国人讲「圆」，圆满，所以从义上翻的时候，可以翻成圆寂，圆满清淨寂灭，这是法身如来。「以义充法界，德备尘沙曰圆」，圆的意思，从义理上说，他的身，法身，法身是遍法界虚空界。从德，德就是它起作用了，比喻作恆沙，像恆河沙数一样，无穷无尽，他具备无量的智慧、无量的德能、无量的相好，所以叫圆，没有一丝毫欠缺。诸佛如来给你说也说不清楚，必须契入乃知，契入就是此地讲的入灭。你契入，灭是一切烦恼习气统统都没有了，这就是圆寂，梵语称为涅槃。
「体穷真性（本体穷尽于真如法性）」，这个境界就是真如，就是法性，就是本性，就是自性，佛在这桩事情说了几十种的名字，真如、本体都说它。为什麽说这麽多？这是教学的微妙，教学的殊胜方法，教你认它的意思，不要执着名字相，名字是假的。马鸣菩萨在《大乘起信论》教我们学佛，怎麽学法？听经「离言说相」，不执着不分别言说相；「离名字相」，名词、术语都是假设的，佛为了教学方便，用这些方便法，可不能执着，执着就错了；「离心缘相」，心缘，我们想它什麽意思，不能想，想就错了。你一想怎麽样？落在阿赖耶裡头，不是性德；不想它，意思自然出来，这是性德。学讲经的人，无论在家出家，都有这个经验，讲经之前要备课，要做充分的准备，上了讲台之后，有时候契入境界，确实讲出微妙之法，自己不知道。谛闲老和尚，这讲经的法师，契入境界之后，听众当中，江味农居士给他做笔记，讲完之后，江居士把笔记拿给他看，他问江居士，这话是我说的吗？是，没错。怎麽会说得这麽好，自己都感觉得意外。那是什麽？当时说了自己不知道，完全从自性裡头自然流露出来的。这要什麽？一刹那的清淨心，一刹那的忘我，自性智慧、德能、相好，它就流出来了。我觉得是每个真正认真学习经教，在讲台上都有这个经验，李老师有这个经验，我们也有这个经验。
所以老师教给我学经的诀窍，守住四个字，「至诚感通」，通就是障碍没有了，经教的义理贯通了。用什麽方法贯通？学难，学是世间得用头脑，用阿赖耶、用意识，这不能贯通的，这只能学个知识，学个皮毛。要用什麽？要用感应。什麽样才能得感应？诚，真诚到极处叫至诚，学习圣贤教诲，学习佛菩萨，真正的祕诀。老师传给我们，我们自己努力把这两个字做到，做到至诚。怎麽做？从穿衣吃饭要有至诚心，工作要有至诚心，待人接物，起心动念都至诚。至诚头一个不自欺，不是不欺骗人，不能欺骗自己。欺骗人有时候可以用，叫方便。一个猎人追着一个猎物，要杀牠，捕杀牠，追到三岔路口，三岔路口有个人看见了，菩萨看见了，这时候这小野兽跑掉了，猎人问，问他看到没有？看到了。从哪边走的？从这边走了。那就骗他。为什麽要欺骗他？免得他造杀业，也救了这个小动物，没有自己。所以一切时、一切处，一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，都要用真诚心，不怕吃亏。有很多人不敢用真诚，为怕吃亏。不怕吃亏。佛菩萨常说，古人也常说，「吃亏是福」，愈吃大亏，后头福报愈大。不怕人欺骗，不怕人毁谤，不怕人陷害，什麽都不怕，你就是用真诚。真诚，佛菩萨天天看到你，一切善神常常在你身边，你怕什麽？如果不诚，不诚，你的身边不是佛菩萨，是妖魔鬼怪。这是事实真相。
底下说，体穷真性，本体穷尽于真如法性，这从文字上来解。这个体是法身、是理体，遍法界虚空界，真正是言语道断，心行处灭。「妙绝相累」，这句受用，你要不能够体穷真性，你就没有办法断掉所有现象的累赘。这个累赘是我们现在所说的干扰。这个相是现象，遍法界虚空界裡面，物质现象、精神现象、自然现象，这三大类。你会不会受它的感染？会不会受它干扰？会！会的是什麽？会的是凡夫。人在这上就要用功夫，叫修行，修是修正，行是行为。我们六根在六尘境界上的行为错误了，什麽错误？见到了就分别、就执着，就有喜欢、有讨厌，这什麽人？标准的凡夫，不能出离六道轮迴。小乘把行为修正一部分，不执着了，为什麽？知道是假的，知道一切法，毕竟空，不可得。所以对于物质，佔有的念头没有了，知道佔有不了，它存在这个世间的时间多久？二千二百四十兆分之一秒，你怎麽能佔有得了？这不可能。我们今天讲一秒钟，一秒钟时间很长，一晃过去了，这一秒钟能不能再拉回来？拉不回来了，下面一个念头又补充上来了，太快了！我们要常常用这个观想，来观宇宙之间一切万法。惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法就这麽生的。万法有没有？不能说没有，也不能说有，你说有，它不在了，你说它没有，它真正生存二千二百四十兆分之一秒，它真有。我们感觉到有一个东西、有个现象，想想看，至少是半秒钟，半秒钟它生灭多少次了？一千一百二十兆，单位是秒，一千一百二十兆分之一秒，半秒钟。我们会看到一个概念，看到有棵树、有个人、有个房子，什麽样看清楚？没看清楚，太快了，没看清楚。半秒钟你看看，一千一百二十兆分之一秒，我们才看到一个模煳景象，这是事实真相。这个事实真相，被现代量子力学家证明了。
佛是怎麽知道的？甚深禅定，真正看到这个境界，大乘经上佛常说，八地以上，明心见性还不行，明心见性再往上提升，提升到八地。哪些人明心见性？《华严经》做标准，圆教初住就开悟了，就明心见性了，开悟是第一个位次，初住，再提升到二住、三住、四住，到十住，十住再提升，十行，十行再提升，十迴向，十迴向再提升，十地，十地还得初地、二地、三地，一直到八地，阿赖耶这个现象看到了，你就知道这个禅定功夫多深！八地这个标准难。惠能大师开悟了，有没有到八地，那很难讲。住在实报庄严土的菩萨，四十一个位次，从初住到等觉，都住在这个地方，实报土。最后一品生相无明习气断乾淨了，这个世界就不见了，没有了。没有了出现什麽？常寂光，常寂光看见了。常寂光等觉菩萨都见不到，必须在等觉这个位次上，把无明习气最后那一点点断掉，常寂光现前了，实报土不见了。所以实报土它没有生灭，它有隐现，有缘现，没有缘，隐了。它会不会隐？它不会常隐，为什麽？缘具足，还有等觉菩萨要在这个地方修行，常寂光裡面就现实报土，常寂光裡面的如来就现报身，报身、报土，跟这些明心见性的菩萨在一起，帮助他们提升。
评论