经论辑要：金刚经讲义节要述记（234）
七四、劝信解 约现前劝 明成就
世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。
这是从真实成就上来劝导我们。
１.清净即是无相，如前以不住六尘生心，为清净心。正明住尘即是着相，少着相便非清净矣。
“清净即是无相，如前以不住六尘生心，为清净心”。“六尘”是“色、声、香、味、触、法”，“法”，包括佛法。心中住着佛法，也错了，心不清净。佛真正大智大悲，教导我们‘法尚应舍，何况非法’，佛法也不能放在心上，学佛法，要读经，而不放在心上，心要空，心不可有染着。心空就灵，灵就是智慧。心生智慧，就生实相，实相即是般若。心中有一物，就迷，就糊涂，智慧不能现前，因此心要清净。
当我们研究经典不通时，何以全部放下，拜佛就通了？因为法也放下，了无一物，心清净就灵光了，智慧现前，不通之处自然就通，这是“理”。佛菩萨冥冥中加持，则是“事”，理事圆融，理事无碍。如果在拜佛时求佛菩萨：“我这一句不通，求您加持我。”如此拜一千拜也不通。因为没有放下，心中有一物，无法感应。因此不可“住六尘生心”，法尘亦包括在其中。“正明住尘即是着相，少着相便非清净矣”。其实我们念佛也是修清净心，但不如拜佛的感应快速。
２.‘信心清净’，谓由信此文字般若，起观照般若，而得一心清净。虽只说一“信”字，而“解、行、证”并摄在内。
特别是了义经典中，一字即含摄许多义理。只说一个“信”字，但“信、解、行、证”皆在这一字之中，所以这个“信”是圆满、究竟的。“解、行、证”，若缺少一个，信就不圆满、不究竟。说一个“解”，解中有信、有行、有证。说一个“证”，证中有信、有解、有行。一而四，四而一，任何一字都含摄其他三字，圆满的包括在其中。如此的信心，即是清净。
“信此文字般若”，即真信佛在经上的这些话。因为真正明白义理，可见此“信”并非迷信、强信，而是正信，丝毫不迷惑。信了之后，即落实；实践之后，证明我所信为真，佛所说的不假，在实践中证实。所以信解行证，证的就是信解行，是一不是二。而不是离开信解行，别有他物可证，如此一来即错。由此可知，“证”是在日常生活之中证实。犹如释迦牟尼佛在“着衣持钵”中证实，究竟圆满的佛法，即于着衣持钵之中明白的显现。佛生活于究竟圆满的般若波罗蜜之中，一点一滴都是圆满般若波罗蜜。穿衣、吃饭、行走、讲经说法皆是，无丝毫欠缺，全部皆圆满。密宗有“大圆满法”，如此的生活真正是大圆满。
反观自己现在所过的生活，穿衣、吃饭，都要挑选，无一不生烦恼。我们生活于大烦恼之中，如何有佛菩萨如此圆满的智慧！若明白此一事实，方知非学佛不可，否则太苦了，不学佛不知应如何度日，糊涂过一生，正是所谓醉生梦死。学佛之后，明白转烦恼为菩提，转烦恼的生活为智慧的生活，这是学佛的好处在此，转变整个人生。尤其是这几部大乘经，可说都是直截了当，没有委曲婉转，学了立即活学活用，应用于生活、工作及处世待人接物上，真得受用。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）
评论