本期專欄：我們的使命
經論輯要：金剛經講義節要述記（281）
印祖法語：勉居心誠敬
倫理道德：夫子論善
因果教育：太上感應篇講記（21）
學佛答問
本期內容簡介
我們要明瞭法相是無常的，剎那在變的；法性真常，永恆不變。請看本期專欄。
信、解、行、證，是證明自己所信的、所解的真實不虛。證明的方法是行，就是受持，真正依教奉行，才能解得透徹。請看《金剛經講義節要述記》。
本期專欄：我們的使命
一、說法有二諦 生佛無二心
諸佛如來說法總離不開二諦的原則，也就是一個是權說（方便說），一個是真實說，這兩種說法我們在經論當中處處都可以見到。三乘教裡面權說的多，實說的少，一乘教裡面實說的多，這是我們要體會到的。《無量壽經》上我們看到的，對一切眾生視若自己，這是權說；真實說是什麼？一切眾生就是自己。所以諸佛菩薩對一切眾生的幫助沒有條件，自己幫助自己還談條件嗎？左手被一隻蚊子叮了，右手去幫它撓一撓，這還談條件嗎？無緣大慈，同體大悲，盡虛空遍法界是一個自己，這是實說，這是依真諦而說，依如來果地上的境界而說，可是這種說法幾個人能懂？幾個人相信？
所以這些話，佛只有對兩種人可以說，一種是法身大士，一種是大心凡夫，大心凡夫就是經論裡面所說的圓頓根性的眾生，圓教根性的人聽了會覺得有道理。這個認知是修行的關鍵，如果沒有這個認知就無法從權入實，也就是說不能脫離十法界，契入一真法界；換句話說，無法擺脫我們現前的煩惱，日子過得不自在。所以這個事實真相的認知對我們來說是無比的重要，這是我們要明瞭清楚的。
二、明諸法實相 眾生一體
說這些話用意何在？就是我們要明瞭法相是無常的，剎那在變的；法性真常，永恆不變。永恆不變的真常法性必須要借法相才能顯示出來，如果沒有法相，法性顯示不出來。見性的人得大自在，從哪裡見性？還是要靠法相。佛法的建立靠法相，佛法的承傳也要靠法相。性相是圓融的，性相永遠集合在一起，分不開的。
所以生滅當中有不生滅，生滅跟不生滅是和合之體，從來沒有分過家。楞嚴會上波斯匿王聽釋迦牟尼佛開示講到這樁事情，他明白了，曉得身有生滅，性沒有生滅；身是假我，性是真我。那麼我們要曉得，性可貴，相不可貴。懂得這個道理，我們就會熱愛一切眾生，對於一切眾生沒有不關懷、不愛護、不協助的。這一種真誠的熱愛從哪裡生的？徹底明瞭諸法實相，從這裡生起來的。知道盡虛空遍法界是一體，盡虛空遍法界是一個自己。我們在經上常常讀到「十方三世佛，共同一法身」，三世是過去、現在、未來，十方三世佛把一切眾生都包括盡了。眾生現在雖然還搞輪迴，但他的佛性並沒有失掉。
三、續佛慧命傳法燈
佛是智慧圓滿的人，對於諸法實相徹底明瞭，並為我們說出。祖師大德代代相傳，傳到我們這一代，我們要懂得續佛慧命。續佛慧命裡面最重要的是自己要契入境界，契入境界不難，難在你找不到門路；找到門路，進來就很容易。門在哪裡？佛家的法門太多了，所謂是八萬四千法門，無量法門，任何一門你只要找到，都能通達無上道，都能證得諸法實相。
這麼多的法門，我們找不到的原因是自己迷惑。悟了的人，宗門常講「頭頭是道，左右逢源」，這就告訴我們到處都是門。我們要細細的去觀察，像《楞嚴經》上所講的「二十五圓通」，是把無量法門歸納成二十五門。怎麼歸納的？六根、六塵、六識、七大。我們要是明白這個道理，是不是頭頭是道，左右逢源？無量無邊的法門總離不開這二十五大類。
真正搞清楚、搞明白了，那個時候就不是視人如己，而是肯定別人就是自己，萬物就是自己，沒有絲毫的差別。我們處事待人接物，真心自然流露，就不是妄心了。沒有這個認識，還沒有搞明白，讓他用真心，他不會用。所以佛陀在世說法四十九年，沒有一天中斷過，所說的一切法就是一個目標，令人開悟而已。所謂開悟就是明白事實真相，明白了就跟佛無二無別，《法華經》上說「入佛知見」，認知就是佛知佛見。
一定要明瞭我們這個肉身是無常的，法身慧命是真常的，了解這個事實，才知道續佛慧命比什麼都重要。弘法利生重要，如果沒有人續佛慧命，弘法利生做一輩子，你後面沒有傳人，到你也就為止了，肉身壞了，法也就滅了。所以佛門裡面傳法是第一樁大事，沒有比這個更大的事業，沒有比這個更重要的事業。
四、大心凡夫發大心
法傳給誰？佛在《華嚴經》上講得很清楚，傳給大心凡夫，這個話的意味很深。不是傳給菩薩，菩薩何必要傳？菩薩已經清楚明白了，不用傳了，傳給凡夫。什麼樣的凡夫能接受？大心凡夫。什麼叫大心？心量要大，念念為一切眾生，這就是大心。起心動念為自己，為我這個小家庭，這都不行，這不是《華嚴》的當機者。心量小的，佛想傳給他沒有法子，他沒有能力接受，因為不相應。我們看到《華嚴經》末後五十三參，那就是表演給我們看的。五十三位善知識是什麼人？男女老少、各行各業，就是社會現前大眾。你看他們怎麼樣修菩薩道？修菩薩道就是真正落實菩提心。怎樣學菩薩行？學菩薩在生活工作中如何處事待人接物。
所以發菩提心，第一個要有大心量。四弘誓願第一願，「眾生無邊誓願度」，一定有普度一切眾生的大心大願，這才是大乘，一乘了義大法的繼承人。這一點非常重要，這是世出世間第一等的大事業，我們要能認識清楚，這個事業是不朽的事業。
我國古人也有相當聰明智慧的，知道生命無常，所以想找一個真常能夠留到後代，這就所謂三不朽，「立德、立功、立言」，名垂青史，讓後人永遠記住。可是我們曉得，任何物質都有成住壞空。一個星球在太空當中運行，對無限的時空來講它很短暫，連星系都要壞，地球也要壞，如果地球有一天壞掉了，這些歷史就沒有了，可見得那個不朽也是暫時的。我們再
看看佛法，法性是永恆不滅的，這是真的，大千世界毀滅了，法性不滅；法性不滅，佛所講的真理不滅。我們從事這個工作，自己修學，教化眾生，這個事業是真的，這個事業是真正不朽的大事業，所以我們一生做續佛慧命的工作。
同學們要發真誠的心。佛在《無量壽經》上說得多麼懇切，彌勒、阿難這些大菩薩接受佛的付託，直下承當，我們今天展開經卷就要想到佛當年講經說法的場景、囑咐的狀況，我們就如同置身如來法會之中，也應當像彌勒、阿難一樣直下承當。對於這樣的大心凡夫，我們真正是無量的歡喜讚歎，全心全力的協助，哪有障礙的道理？凡是看到別人去做，自己還有嫉妒障礙，那是無明業障。無明業障斷盡了，這個人必然是法喜充滿，智慧深廣。一切時、一切處認真努力，絕不放鬆，自己深入經藏，積植德行，教化眾生不遺餘力，明白人一定是這麼做法。希望我們共同努力，體會諸佛如來的教誨，認真努力將佛菩薩的教誨發揚光大，利益眾生。
五、深入經藏重實修
無礙辯才，這是弘法利生的人必須要具備的第一個條件。無礙辯才從哪裡來？一般的講法，它的來源有兩個：第一個是熟，熟能生巧，這是一般中下根性的人可以做得到，只要依照方法去學習就行；第二種是真正開悟，煩惱斷了，破一品無明、證一分法身，從自性裡面自然流露出真實的善巧方便。巧是巧妙，所謂的隨心所欲；善是合乎規矩；隨心所欲又合乎規矩，這叫善巧。絕對不是說隨心所欲，完全不合規矩，這就錯了，這是巧而不善。巧而不善，不如善而不巧，因為善而不巧沒有過失，巧而不善會產生許多過失。特別是佛法，古德常講「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，這個因果責任非常嚴重。我們寧可善而不巧，不走巧而不善的路子。真正發心如教修學，縱然不能開悟，也會接近開悟的邊緣，這是我們確確實實能夠做得到的。
如教修學，我們採取一門深入，長時薰修的方法。講經的原則我們要懂得，講經的目的是希望大眾能夠相信這個法門，對這個法門不懷疑，這叫「信」。信有信的講法，怎麼講法叫人相信。另外一種講法是深入「解」的講法，深入經藏去理解它。深入經藏不是指《大藏經》，是指一部經裡面含藏著無盡的義理，我們去發覺它，去研究討論理解它。信、解有了基礎，要把經典中的義理落實在生活上；換句話說，要把它做到才行，這是屬於「行」的講法。「證」的講法，是我們實踐信解有了相當的成就，再來和佛所講的做一個印證。
所以一部經很多不同的講法，絕不是一種說法。講法不一樣，目標不相同，眾生聽到得的受用不一樣。最重要的還是怎樣把經文落實在生活上，我們要怎樣去做，這個重要。如果佛法的理論跟我們的生活脫節，這個佛法沒有什麼價值和意義。佛法就是生活，生活就是佛法，我們今天走這個路子。
恭錄自淨空老和尚講演
评论