經論輯要：金剛經講義節要述記（281）
八一、如來印闡 印可
佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有。
此段是世尊對須菩提尊者的印可，即同意尊者所說。一開端說了兩個『如是』，正如你所說的。下句特別強調，不僅是受持讀誦、為人演說的人是第一希有，聽到此經，能做到『不驚不怖不畏』，雖比受持的標準降低許多，佛仍讚歎此人『甚為希有』。
１.《天親論》曰：驚，謂懼此經典非正道行故。怖，謂不能斷疑故。畏，謂由於驚怖，不肯修學故。《智者疏》曰：初聞經不驚。次思義不怖。後修行不畏。合《論》《疏》觀之，則不驚即是信。不怖即是解。不畏即是受持。
「《天親論》曰」，天親菩薩為《金剛經》做註解，造《金剛經論》。註解云，「驚，謂懼此經典非正道行故。怖，謂不能斷疑故」。有些人聽了此經，感覺驚慌，因為經上教導我們，要身心世界一切放下，不僅世間法，甚至佛法也要放下。佛法稱三寶，有些人得到佛法，如獲至寶，無量歡喜。若依教奉行，全都捨棄，這還得了！因此懷疑《金剛經》是否佛說，或是魔說，由於有此疑惑，所以驚訝。怖是恐怖，聽佛說要離名字相、離言說相、離境界相，如何能做到？這不是一般人所能做到。「畏，謂由於驚怖，不肯修學故。」對此法門畏懼，而不敢依教修學。在座的同修聽了《金剛經》三字，不驚、不怖、不畏，縱然做不到，但聽了很歡喜，相信真是佛說。所以世尊此話，於我們是莫大的安慰，也是很大的啟示與鼓勵，希望我們能將境界向上提升一層。
「《智者疏》曰」，隋末唐初，天台宗的智者大師也為《金剛經》做註解。說「初聞經不驚」，聽到《金剛經》而不驚；「次思義不怖」，明瞭佛在此經上說的義理而不怖；「後修行不畏」。「合《論》《疏》觀之，則不驚即是信。不怖即是解。不畏即是受持」。
將天親菩薩與智者大師的話合參，得到一個結論：不驚就是信，深信不疑；不怖就是解，理解經上的意義；不畏就是受持，敢放下身心世界。因為理明白了，知道放下是正確的。以通途法門而言，一切諸佛菩薩，乃至於小乘初果都須放下，若不放下，決定不能證果。以淨宗而言，許可我們帶業往生，但仍要放下，才能往生。否則即使佛號念得再好，也不能往生。有不少人存著錯誤觀念，以為等見到阿彌陀佛再放下，這個念頭就是堅固的執著，不肯放下，很危險！因此障礙阿彌陀佛來接引，這是何以每日盼望阿彌陀佛來接引，而佛卻沒來的原因。故愈早放下愈好，愈早得大自在。我們想煩惱少、開大智慧，得大解脫，放下就可得到。何時放下，何時就得到，愈快愈好。放下就是受持金剛般若，即須菩提尊者讚歎的第一稀有。
２.聞者當知，法本無定，佛不欺人。何必驚怖疑畏，庶幾得有信解受持之望耳。
「聞者當知，法本無定，佛不欺人。」佛無有定法可說，其實佛無有法可說，佛菩薩絕對不會欺騙世人。這是煩惱起現行，小乘須陀洹八十八品見惑都斷盡了，更何況如來！所以，對佛說的話能深信不疑，此人就有福報。佛在此經所說的，句句都是真實話、最重要的話，比其他一切大乘經典所說更為重要。因為《金剛經》是一切大乘經的總綱領，其中沒有委曲婉轉，句句直截了當。我們聽了，「何必驚怖疑畏，庶幾得有信解受持之望耳」。
望是希望。真正能不驚、不怖、不畏，即有機會逐漸明瞭經義，最方便的方式是聽講。《華嚴經》云，「佛法無人說，雖慧莫能了」。聽講是幫助我們理解的最好方法，但是聽別人說只是理解皮毛，不夠深刻；透闢的理解，須有修行的功夫印證。佛在經上說的道理、境界，必須自己親自證得，這種解才是透徹而沒有問題。信、解、行、證，是證明自己所信的、所解的真實不虛。證明的方法是行，就是受持，真正依教奉行，才能解得透徹。要想信、解、受持，不驚不怖不畏是先決條件。世間人怕放下，教他身心世界一切放下，他會心生恐怖。
>>續載中
《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，
華藏講記組恭敬整理
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