经论辑要：金刚经讲义节要述记（231）
１３.总之，长老之喜，为众生喜。长老之感，为众生感。其惭愧往昔，悲泣陈辞，皆为激发众生。
长老都是为了我们，读到此经文，岂能无动于衷！这是先叙说长老的意思。下文是他的陈辞。
七三、陈赞庆
希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。
这是赞叹。《金刚经》至此才说一半，须菩提尊者又赞叹‘希有’。前文是释迦牟尼佛入舍卫大城乞食，着衣持钵，为尊者发现，而赞叹‘希有，世尊’。
１.‘希有’两见。语同意则不同。前因乍悟，如人忽睹难得之宝，故赞希有。今则深解真实义趣，庆快万分，故赞希有。此二字，不止赞佛，兼及赞法，亦有自庆之意。
“‘希有’两见”，尊者赞叹希有，此处是第二次见到。“语同意则不同”，意思不同。“前因乍悟”，前文之赞叹，好似才刚发现世尊于日常生活中，表现的是究竟圆满的无上般若波罗蜜，释迦牟尼佛是生活于般若智慧之中；而反观我们，则是终日生活于妄想烦恼之中。尊者发现，世尊过的是究竟圆满般若智慧的日子，而赞叹希有。
“如人忽睹难得之宝，故赞希有”。前者是刚刚见到；而现在赞希有，则是深解义趣，彻底明白了，真希有！“今则深解真实义趣，庆快万分”。“庆”是自己庆幸，“快”是痛快。“故赞希有。此二字，不止赞佛，兼及赞法，亦有自庆之意”，“希有”含三个义理：佛，希有；法，希有；自己能遇，也希有。我们今天也遇到了，是否也能如须菩提尊者般，赞叹希有？若能有此感触就得受用；否则仍是白听，不得受用。
２.‘甚深经典’，此经所说，是佛法根本义，是究竟了义。是大智大悲、大愿大行之中道第一义。是第一义空义。是令信解受持者成佛之义。且一言一字，含义无穷，其深无底，故曰“甚深”。
“‘甚深经典’，此经所说，是佛法根本义，是究竟了义。是大智大悲、大愿大行之中道第一义”。《金刚经》确实甚深，经文不长，罗什大师译得好！经中都是常见的字，读来十分顺口。这几句话确实将《金刚经》的内容全都说明。“了义”是有比较的，大乘经比小乘经了义。一切大乘经做比较，《金刚般若》是大乘中的了义，此经说到究竟根本的问题，‘应无所住，而生其心’。“无所住”是“根本”，法相与非法相都不能住。教人于世、出世间一切法中，不起心、不动念，不分别、不执着，是“究竟了义”。
我们多次听闻此经，可是于一切法中仍起心动念、分别执着，是否发现自己的错？如果每天能觉得自己错，即是开始觉悟，已与往昔不同。往昔每天妄想、分别、执着，总认为自己是对的，不能觉知自己的错；而现在会时常感觉自己错了，就是开始觉悟，境界不知不觉开始在转，从此处可以勘验自己的功夫。我们处世、待人、接物，何以仍执着、分别、打妄想？佛说这全都错误，决非事实。无始劫来的习气，若立即能断，何必念佛求生净土！正因为实在断不了，才要念佛，仰仗阿弥陀佛佛力加持。应明了修行是修什么，一定要认真。此经所说确实为“究竟了义”，就是一切放下，甚至佛法也放下，‘法尚应舍，何况非法’。
佛的应身是“三十二相，八十种好”；报身是“身有无量相，相有无量好”，都放下，都不执着。“是大智大悲”，佛为我们说出此法门，是究竟圆满的智慧，彻底的悲心，教导我们于一生中作佛的法门。“大愿大行”，佛的愿望是希望一切众生尽速成佛，是“大愿”；教导我们立刻成佛的方法，则是“大行”，没有比此行门更大的。“中道”是不偏在两边，“第一义”是究竟义，所以“是第一义空义”。“第一义空”就是真如本性，宗门说“明心见性”，教下所谓“大开圆解”，念佛人的“理一心不乱”，都是属于第一义空。“是令信解受持者成佛之义。且一言一字，含义无穷，其深无底，故曰‘甚深’”。《金刚经》、《无量寿经》、《弥陀经》皆是一乘、究竟圆满了义之大经，一般学佛之人只知《华严》、《法华》是大乘了义经典，而不知《华严》、《法华》之归宿是净土。《华严》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐才圆满；否则《华严》就不圆满。所以《无量寿经》、《阿弥陀经》是《华严》之归宿。《华严》是了义，《无量寿经》是了义之了义。《华严经》是一乘，《无量寿经》是一乘中之一乘，一定要认识明白。凡是渺视净土之人，实对大乘经典未能读通、看明白，才生起误会。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）
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