下面，「望西师疏曰」，这个疏裡头是个问答，「问：人间行者，犹见光难。三途众生，岂辄得见」。这个问得好，人间修行人见佛光难，三恶道的众生他怎麽能见到，他的业障比我们重？这底下说的就重要了，「以其男女追胜福」，这个男女是他的后裔、他的儿女，他过世了，儿女给他追福，就是超荐，做超荐的佛事，这个佛事有感应，「有大金光照地狱」。地狱都能照到，何况饿鬼畜生？饿鬼、畜生他们见到，我们没见到，这是凭追福、超度。古时候很灵，现在呢？现在未必。为什麽？古时候做佛事的人真有修行，他认真在做佛事，他不是为了要钱，他是为修功德。我度一个人，帮助一个人离开三途，能够超度到西方极乐世界，他积累的功德，所以堂堂佛事他都认真。现在真修的人少了，佛事是论价码、论钱的。有的时候钱拿得多，他也未必肯认真，念经也有偷工减料，这经上规定念七遍的，他念个三遍、四遍，有，很多。所以现在有人问我，老人过去了，要不要给他做佛事？我的答桉是要，怎样才有效？经你不熟，请法师，你跟着念。真心跟着他念，这个就有效，一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益，这样做就对了。所以无论做什麽佛事，诵哪一部经论，自己预先读几遍，法师读的时候，你能跟得上，这样好。自己没有诚敬心，做表面工作，那个主法的、请的法师也没有恭敬心，只可以说做比不做好，效果不彰。这个我们得要知道。
《心地观经》上这两句话，第一句是他的后裔给他追福，「有大金光照地狱，光中演说深妙音」。这感应，光裡头有妙音，这个妙音是我们耳根听不到的。所以，「开悟父母令发意」，发意就是发心，发心什麽？发心求生淨土，发这个心，他真的就往生了。所以这些年当中我们淨宗学会提倡做三时繫念法事，三时繫念冥阳两利，我们可以参加，同参道友也可以参加，不信佛的人也可以参加，真有效果。主法的人没有这个功力，大众的功德凑起来也非常可观，也能帮助你往生。所以，「孝子追善，向以如此」，这是很普遍的，老人过世，子女给他培福，做超度佛事。「弥陀光益，岂唐捐乎」，阿弥陀佛的光，光明注照的利益是真实的，不是假的。唐捐是空过的，没有真实利益，古人叫唐捐。这个就是福不唐捐，决定能得到利益。
再看下面这一段，「至心得生」，经文是接着前面的，这个意思要明白。超荐者，他的儿女、他的晚辈，这些晚辈要能够至心，就是一心专注做这场佛事，就能够感应他往生淨土。我们看经文：
【若有众生。闻其光明。】
「光明」裡头有音声，前面说过。
【威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】
这一段文不长，讲得很清楚。我们看念老的注解，『若有众生，闻其光明』，一直到『日夜称说，至心不断』，「此段指闻佛光明之德，日夜称说者，亦皆随意所愿，得生其国」。日夜是不间断，佛号不能中断。本经《吴译》本，「善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明。朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。在心所愿，往生阿弥陀佛国。」这是《吴译》本的经文，说得很清楚，善男子、善女人听念佛的声音，听称讚的声音，因为这品经是讲「光明遍照」，至心不断绝，至心是真诚心，真诚心裡头没有夹杂、没有染污、没有分别，没有中断，这就是至心，我们心裡头的愿望，帮助亡人往生阿弥陀佛佛国，这个做得到的。
「今经言」，现在这个本子，「闻其光明威神功德，相当于《吴译》之闻阿弥陀佛声。今之日夜称说，至心不断，相当于《吴译》之朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。今之随意所愿，得生其国，相当于《吴译》之在心所愿，往生阿弥陀佛国」。这是跟《吴译》本完全吻合。《会疏》裡头说，「日夜称说（弥陀光明），至心不断，是则生因也」，这是往生的因。「然则称彼名号（弥陀圣号），至心信乐，是日夜称说义也。疏谓日夜称说，至心不断，成为往生淨土之因」，都跟往生淨土具足因缘。「而信乐持名」，信是真信，乐是欢喜，欢喜往生，也就是我们讲的求生淨土，持名是这一句佛号，专念这句佛号。「亦是日夜称说之义」，跟经文上日夜称说的意思都相应。「且信愿持名是往生正因」，蕅益大师在《弥陀经要解》裡面告诉我们，能不能往生极乐世界，在信愿之有无，品位高下在持名的浅深。所以信愿持名是圆满功德、往生正因，修淨土就这四个字。「故皆随愿得生」，没有不往生的。往生完全在你是不是真正的相信，对西方极乐世界没有丝毫怀疑；愿是真愿意去，那就真的愿意我离开这个地球，我真想去。如果是想去又还贪恋这个人道，那就难了，把你的愿心就破坏了。真信切愿，往生的条件具足；念佛功夫浅深，那是生到极乐世界品位差别。我们只要求往生，不求品位。但是这个佛号要念，佛号不念怎麽样？妄想杂念就起来了，把我们的清淨心破坏了，我们用这句佛号修清淨平等觉。经题上，清淨心现前是方便有馀土；平等心现前，方便土的上辈，三辈九品，上辈；要念到理一心，那就是实报土。这个我们搞清楚、搞明白，不怀疑，一向专念，没有一个不成就，就眼前来说，念佛人身心健康。
底下这一品，「寿众无量」。这讲两桩事情，寿无量、众无量，极乐世界人多，数不清，寿命统统无量。这个修行道场，十方三世，只有这一处，没有第二家。这个我们要知道。来生到哪裡去？到极乐世界去。我们看下面这一品，科判是「伴」；前面是正报，讲的是佛、老师，主。极乐世界的主是阿弥陀佛，伴是每一个往生的人。
【寿众无量第十三】
我们看注解，本品显三种无量：第一个，「佛寿无量」；第二个，「会众无量」；第三个，「会众寿命亦复无量」。「一者法身德也」。生到西方极乐世界，我们去见佛，花开见佛，见报身佛，不是应化身。释迦牟尼佛当年在我们这个世界现的是应身，丈六金身，我们看到丈六，这人很高了，实际上不是很高。周朝那个时候的尺，比我们现在用的尺短，弘一大师当年在世的时候，他有一篇文章「周尺考」，他做了考证。周尺，周尺一尺大概是我们现在尺的六寸，这样就是要打六折。一丈六尺要打六折，是个高个子，也不是叫人看到很讶异的，比一般人高一点。法身，寿命无量，这是法身德。「二者大愿普」，显示阿弥陀佛四十八愿度众生，与这个大愿相应，都到极乐世界来了。极乐世界是法性土，法性是无量的。「三者主伴如如，真实不可思议」。
我们看经文，经文有三段，这是第一段，「显伴所依主」。
【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】
佛的寿命，没有人能够计算得出来，长久。我们看念老的注解，「佛告阿难：阿弥陀佛，寿命无量，寿命之长久，实无法称说，无法计算」。这个地方所说的正为四十八愿第十五愿「寿命无量愿」的成就，阿弥陀佛前面发的愿，这个地方兑现了，真的是寿命无量。「寿命长久，不可称计，表阿弥陀佛究竟法身，三际一如」，三际是过去、现在、未来，是说的时间；一如，没有三际，一就是三，三就是一。极乐世界跟我们这个世界完全不同的地方，那个地方没有过去现在未来，也就是没有时间概念；没有四方四维上下，没有空间的概念，时间跟空间都是一如。西方没有日月星宿，为什麽？日月星宿肯定有，看不见，为什麽看不见？自身放光太亮了。佛身放光明，每一个往生的人都跟佛一样，都放光明，不但人放光明，所有一切物质现象也放光明，树木放光，七宝池放光，八功德水也放光，大地放光，没有一样东西不放光。所以它叫光明世界，它不靠日月。所以在极乐世界，你没有感到星球有公转、有自转，好像没有这个现象，真没有这个现象。
十方世界有这个现象，是什麽？它有物质现象，那个世界是微尘聚的。《金刚经》上说得好，一合相，合是把它融合，一就是微尘。微尘是什麽？就是物质现象的基本单位，佛经上讲极微之微，也叫极微色，也叫邻虚尘。它跟虚空做邻居，就是它不能分了，你再一分裂就没有了，就是虚空，物质就不见了。这个现象被今天量子力学家发现了，所以宇宙三个奥祕，物质这个奥祕被揭穿了，跟佛经上讲的一样。所以科学家看到佛经所说的佩服得五体投地，科学家用四百年的时间，一个接着一个，继续不断的研究，到最近的二十多年才发现，发现什麽？跟佛经上说的一样，物质从哪来的？从心来的。「相由心生，境随心转」，这都是佛经上的，完全被证明了。物质现象确实是念头产生的，因为他们分析，把微中子打破，物质现象没有了，看到什麽？看到是念头波动的现象，这就恍然大悟，物质是假的。它生存的时间太短了，它前一个相，后一个相，它寿命多长？几乎没有了，生灭是一不是二，到这种程度。弥勒菩萨告诉我们个数字，给我们一个概念，一个物质现象存在时间是二千二百四十兆分之一秒，也就是一秒钟它生灭多少次？二千二百四十兆次，单位是兆。我们怎麽控制？看不到、听不到，控制不到，为什麽？可以说它根本不存在。
我们今天所看到这物质现象，叫物质现象累积，累积成一个很大的数量，我们看见了。它消失的时间比较短，就是它的寿命延长了，延长不是单独的，是一种幻相。就像我们看电视，我们现在知道，电视这裡面的画片，一秒钟生灭多少次？一百次，也就是电视上的画面的寿命是百分之一秒，我们看到好像是真的。百分之一秒要单独一张，我们根本看不见，我们或许有个感觉，感觉什麽？光亮了一下就没有了，光裡头什麽东西，没有看清楚，完全不知道。必须要大概三分之一秒，可以看到裡头有人、有房子、有树木，可以有这个概念。这个概念很迷煳，人长的什麽样子没看见，只看到像个人通过，没有看到他的面目，熟人也不认识，假的。所以佛法讲不生不灭，很有道理，生灭等于不生不灭，这物质现象。
精神现象是念头，念头的生灭跟物质是一样的，也是一秒钟二千二百四十兆，念头的生灭跟物质生灭是相同的，太短太短了。现在科学家在找这个，找物质现象到底是什麽？佛经上讲的念头的现象是从业相生的，阿赖耶的三细相，先有业相；从业相变成转相，转相就是念头；由转相产生境界相，境界相就是物质，这宇宙三个奥祕。佛说业相从哪来？一念不觉，一念不觉就是无始无明，这无明为什麽称无始？它不是真有，真有就有开始，它不是真的，它是假的。像作梦一样，一念不觉入了梦境，等梦醒了，一样也没有。为什麽会有一念？这没有原因，这个原因找不到，《愣严经》上佛用演若达多迷头认影这个比喻跟大家说明，一念不觉没有原因。所以说凡所有相皆是虚妄。如果真有原因，那就有因有果，没有，达到最高境界，一切都不可得，那就是大涅槃、那就是法身。这个地方末后这一句，「故报身化身寿命亦皆无量」。佛的三身都是无量寿，他得大自在。
我们再看极乐世界的大众，「显伴庄严」。第一个小段，「法说，分四」，「标举数多」。经文只有一句：
【又有无数声闻之众。】
大众裡头只举一种，『又有无数声闻之众』，「乃第十六声闻无数愿之成就」。这就是断见思烦恼的人多，也显示出佛陀教化的成就，声闻是小乘，断见思烦恼，到极乐世界断见思烦恼的人太多太多了。在凡圣同居土裡头断见思烦恼，提升到方便有馀土。「佛寿无量，故常觉众生」，有的是时间在教学，常常，觉就是教，帮助众生觉悟，他不间断。极乐世界，我们读了这些经文，要仔细想想，许许多多跟我们这裡不相同的。我们这裡有昼夜，它没有；我们这个地方有时间，有昨天、今天、明天，它没有，它没有年月日时；光明，一片光明，没有黑暗；而且是法性身，不是这个肉身。我们的肉身，我们这个世界，是阿赖耶的相分、阿赖耶的境界相，是微尘聚，就是《金刚经》上所说的一合相，是微尘聚集成的，没有例外的。极乐世界不是的，法性身，法性身没有生灭，法性身不会生病，法性身不会染污，法性身不需要饮食，你说这个多自在，法性身不需要睡眠。我从这些地方领悟到极乐世界高明。
我们莲花化生，在莲花裡面就得阿弥陀佛的加持，加持什麽？帮助我们转八识成四智。所以花开见佛的时候就是法性身、就是法性土，整个转变了。你见到阿弥陀佛，七宝池就在讲堂的旁边，花一开你就见到佛了。阿弥陀佛在大讲堂，正在这裡升座说法，今现在说法，念念都是今现在说法，无量寿都在今现在说法，他没有下讲台，无量无边寿命，没下讲台。这让我们产生一个什麽现象？我们会想到，我们进入讲堂是凡夫，没开悟；什麽时候我们会离开讲堂？大彻大悟，明心见性，成佛了，我们毕业了，才离开讲堂。它那裡没有年月日时，每个人离开讲堂的时间不一样，有人很早就离开，有人很晚才离开，要坐很久。实在讲，那个地方时间的长短，没有这个概念，没有时间概念、没有空间概念，是这麽一个世界，非常奇特，你成佛了，你才离开讲堂。虽然不离开讲堂，能办事，没有障碍，你看阿弥陀佛没离开讲堂，说法没中断过，无量劫也不中断，在说法。他办什麽事？他分无量无边身，化身、分身，分身无量无边干什麽？到十方世界去接引众生。每一个世界念佛众生信愿持名，条件具足了，求生极乐世界，佛要化身去接引他；佛不化身接引，他找不到极乐世界在哪裡。这个道理要懂。
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