我们看念老的注解，「上显法身理体，真实之际」，这个上是前面一段经文，就是前面六句。这个地方要给我们说的，「下明方便普度，真实之利」。前面说的是真实之际，这一段讲真实的利益。「理不碍事，寂而常照，悲心无尽，垂迹度生」，这个垂迹就是用应化身。应化身是自然的，没有起心动念，起心动念是凡夫。极乐世界的人没有起心动念，不管他成佛不成佛，都不起心不动念。为什麽？阿弥陀佛四十八愿无量功德加持你，让你自性，你虽然还没有见性，自性裡头的作用都能现前。这是极乐世界无比的殊胜庄严，十方世界没有的，极乐世界有。这下面说，「但以酬愿度生，现在西方」。这是应化，就好像释迦牟尼佛三千年前降生在我们地球印度这个地方。阿弥陀佛所现的是西方极乐世界，他在那个地方，实报土是报身，方便、同居土是应化身。但是他的应化跟我们这裡不一样，我们这裡应化有阿赖耶，他们那个地方应化没有阿赖耶，所以完全是自性的应化。我们这个地方有阿赖耶，阿赖耶是妄心，真心、妄心溷合在一起，所以不清淨、不平等，迷而不觉。弥陀在西方的应化完全是法性，所以现的应身、化身都跟报身相似，我们完全看不出来，都是不生不灭。连我们每一个往生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是法性身。也就是说，我们往生到极乐世界，身相跟阿弥陀佛完全一样，没有两样，平等法界。这到底怎麽回事情？阿弥陀佛发的愿，他过去参访过诸佛刹土，我们这个世界他也来过，看到我们的身相不一样，生烦恼；不是他生烦恼，我们生烦恼。你看我们相貌好、身体强壮，就显傲慢，我身体多好；那个身体差的、疾病多的，看到的时候我不如他，他比我强多了，统统生烦恼。怎样才不生烦恼？相貌身体一样，大家就不生烦恼，不会生起这个念头。为了这个缘故，极乐世界完全是法性土、法性身，全都是一样。这是「现在西方……等等」。
底下给我们解释『酬』，酬愿度生，「酬者，报也，答也。酬愿即俗语之还愿，谓实践其本愿」。阿弥陀佛过去发的愿现在要兑现，要实践他的本愿，他的本愿四十八愿。果然不错，四十八愿在极乐世界每一条都兑现了，没有一条是空过的，每一条都兑现。『愿』，「即指因地中之四十八愿。今既成佛，则本愿中无量光寿等等三种庄严，无一不实现也」。这话讲得好，统统实现了，四十八愿在极乐世界完全实现。下面，「四十八愿一一之愿，皆为法身，今则法报化三身成就矣。又一一之愿，皆为众生，是故必然酬愿度生也。」肯定的，四十八愿不是为自己发的，每一愿都是为众生发的，成佛在众生面前当然兑现，所以必然酬愿度生。
再看底下这一段，『现在西方』，「现者，今也」，现今，现在。现在在哪裡？在西方极乐世界，这是一个意思。也可以做「示现」讲，示现在西方极乐世界。「佛身遍一切处，身土不二，故佛土亦遍一切处」，生佛不二，生佛一如。「云西方者，方便示现也」，这是方便法。古大德说，弥陀慈悲，接引我们初机，指方立相。我们的心是散漫的，用这个方法把我们的心收敛起来，想什麽？想西方，想极乐世界，想阿弥陀佛，把散乱的心收心，用这个方法。这是善巧方便引导我们，因为我们对方向，对于时间、空间执着，严重的执着。你今天讲时间、空间没有，我们很不习惯。空间没有，到底在哪裡？时间没有，到底是过去，还是未来？我们会产生很多妄想、妄念。他用这个方法指方立相，把我们这个妄念收拢起来，让他从一个方向（这就是说西方），方便示现。
「如《法华经寿量品》云：若有众生，来至我所。我以佛眼，观其信等」，这个等，等于还有愿、还有行。所以这个要记住，这句很重要。佛眼看我们看得很清楚，我们看不到他，他看到我们。为什麽？他跟我们同在，他觉而不迷，我们迷而不觉，他看到我们，我们看不到他。我们起心动念他全知道，他的能量太大了。我们起心动念不但他知道，他知道得最圆满，还有诸佛菩萨知道，龙天鬼神知道。过去有一段时间，有人跟我说，阎罗王那裡面真有生死簿，每个人起心动念、言语造作，是善是恶统统已记录。这个世间有多少人，每个人都有，不可思议。人到寿命终时，这是属于阎罗王的事情，阎罗王凭着生死簿来接待你，你善多于恶，三善道有分；恶多于善，三恶道去投胎，一点都不假。我们自己觉悟到了，我们忏悔，改过自新，行不行？行。我们断恶修善，我们生死簿裡面恶的渐渐就少了，消除了，善就天天增加，就增长。这个出不了六道轮迴。
善中之善无过于念佛，念阿弥陀佛善中之善，没有比这更善的，为什麽不念佛？念佛这个善行多了，你的信愿有欠缺，将来落在地府，阎王判官告诉你，你佛念得多，你应该到极乐世界，他还劝你。如果一提醒你，你的信愿一圆满，佛就来接引你，很妙！如果你信愿不足（信愿是感佛接引），信愿不足到哪裡去？生天道，天人来接引你，看你在哪一层天，欲界有六层天。天上的福报大，忉利天的一天是我们人间的一百年，你说天寿命多长，所以许许多多人喜欢生天。夜摩天的一天是人间二百年，兜率天的一天是人间四百年，寿命真长。天人看我们这地球上的人很可怜，小动物，朝生暮死，活一百岁不是朝生暮死吗？忉利天一天是人间一百年，看到你出生，看到你死，一天；早晨生了，晚上死了，这是一百年。真相搞清楚、搞明白了，毫无意义。什麽最着急？念佛最着急，修淨土最着急，抱住阿弥陀佛最着急，这是真的，这个不是假的。所以这一句提醒我们，「观其信等」，这个信等什麽？愿、行。这是淨土三个条件，第一个是信，第二个是愿，行就是念佛。把往生到极乐世界，你是插到哪一个班级，都包括在这四个字当中。「诸根利钝」，每个人根性不一样，有根性利的，有根性钝的。这个利钝，到我们这个年龄发现了，小时候利，老的时候就钝，这是普遍现象。小孩的时候根很利，到老的时候看东西眼花了、耳也聋了，记忆力衰退，以前学过的东西忘掉了，这些现象统统都出来了。
「随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅槃」。这几句话说明佛菩萨示现在人间，看我们的信愿行，我们的根是利根、钝根，佛示现，佛给我们说法，统统能够相应，应机说法。处处自说，名字不同，佛的示现，就像《普门品》上所说的，观世音菩萨三十二应，应以什麽身得度就现什麽身。我有一年在日本，访问日本一个老和尚，我去访问那年他一百岁。我们见面的时候他很欢喜，他告诉我一句话，他说全世界宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。我相信。我离开的时候，他的大徒弟桥本（现在这个道场当家的是桥本。老和尚往生了，一百零三岁往生的），桥本送我到门口告诉我，他说很奇怪，他说老和尚给你说的这个话，我们这一生没听他说过，他怎麽会说出这样的话？我说老和尚有修行，有道心，不是凡人。我们在国际上搞宗教团结，所以他告诉我，所有宗教，就是我以后所说的「众神一体，宗教一家」。
确实，观世音菩萨应以什麽身，他就现什麽身，化身、应身没有一定的形相，你这个地区众生喜欢什麽样的身相就现什麽。喜欢什麽法他就给你说什麽法，没有说我自己要给你说，不是的，你需要什麽给你讲什麽。他不说法，他的心空空如也，他住在寂灭。《金刚经》上讲的无住生心，生心无住。你有问，他生心；你不问，他无住。无住能生心，生心能无住。正给你说法的时候，他心裡还是空空如也，没有说我想讲什麽，我考虑讲什麽，那都有住了，那不是无住。无住是没有通过思考，你问他就答，答完之后他什麽也不知道，妙极了！全是自性起用。自性是什麽？自性是常寂光，常寂光起用。自性具足无量智慧、无量德能、无量才艺，样样都是无量。起用的时候就现前，不起用的时候没有，心裡乾乾淨淨，一尘不染，没有波动，没有波动就平等。菩萨证得平等，阿罗汉证得清淨，佛是大彻大悟，觉。所以世间有这麽多宗教，上帝、真主、神圣，名字不同，年纪大小不一样。「亦复现言」，现言是说法，现身说法。教化众生的缘没有了，「当入涅槃」。「又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。」这就是佛菩萨所干的事情，叫佛事。现在我们讲佛事都是做超度，为鬼神服务，这叫佛事。这才真正是佛干的事，佛干的事是现身为人说法。佛无有定法可说，因人而异，他绝没有成见，我准备好功课来上，没有，你问什麽他给你讲什麽，这是真实智慧的流露，没有预备的。
「今云现在西方，即随所应度…方便说微妙法也」。微妙法是什麽？就是诸法实相，宇宙一切法的真相。因为众生根性不相同，说法就方便不一样。像最普遍的，这个地球上居民各地方的言语不一样，他在哪个地区就说哪个地方的言语，现那个地方人的样子，跟他们同文同种，大家喜欢接近。微妙法是一切法，他能够听得懂的、能够理解的，听了之后能依教修行就得受用的，能把他听的落实在生活，他没有白听，落实在他的工作，落实在他处事待人接物，这个叫微妙。不是一法，无量法。今云现在西方，就是随所应度，方便说微妙法也。
「因此正是指方立相、即事而真之殊胜方便」。这一句很重要！指是指定，这个方就是西方，相就是极乐世界，真有这麽个地方。虽然这是事，事是从真显现出来的。真是什麽？真是真如，是自性，是自性现出来这个事相。我们这个地方所见到的一切现象，也是即事而真。为什麽？真是能现，能生能现，阿赖耶能变。我们真上再加上一个妄，真心是能现，能生能现，就是实报土，阿赖耶把实报土变成十法界、变成六道轮迴。阿赖耶是妄心，就是念头，我们天天起心动念，起心动念外面境界会跟着我们念头产生变化。所以境随心转，不是心随境转；心随境转就可怜，迷得太深了。聪明人知道境随心转。
你看海贤老和尚，我们看他光碟，他十七、八岁的时候害了个毒疮，身上害的毒疮，母亲给他找医生、找药都没有办法治好。到最后，他虽然年纪很小，他相信（南阳那个地方佛法很盛），他说这是冤业病，说了一句话，「妙药难治冤业病」，他放弃了。跟他妈妈讲别找药了，不要找医生，念观世音菩萨，他念了一个多月，这个疮就好了。这说明什麽？境随心转！你天天念病，没有病会念出病出来，为什麽？你念来的。身体纵然真的有病，跟海贤老和尚一样真有病，念头转过来，把病忘掉，别去想病，想阿弥陀佛、想观音菩萨，连续想上一个月、二个月，病就没有了。
现在量子力学家跟我们讲了一句真话，很重要，根据他们的研究发现，证明「以心控物」，就是用心来控制物质。这是最近二十年来所发现的。物是什麽？物质现象。我们身体是物质现象，身体不健康是物质现象，我们能把念头转过来，健康的念头，不健康的身体慢慢就变成健康，心能控制物质。我相信再有二、三十年，量子力学再能进一步，把念头是什麽搞清楚。现在物质是什麽搞清楚了，念头是什麽还没搞清楚。近代的科学家，我们看到他们的报告、他们的资讯统统在研究念头（念力），念力的祕密，在研究这些东西。这是宇宙之间第二桩事情，第一桩就是物质，宇宙的奥祕。物质被揭穿了，物质根本没有，是假的，是从念头生的，产生的幻相，所以念头能够控制物质。佛在经上讲，我们找不到证据，今天科学家把证据搬出来给我们看，我们明白了，佛说的没错。
用念力来治病。佛教裡面，《大藏经》裡头有不少治病的神咒，在隋唐时代很盛行。很多疾病，这些密宗上师摸着你的头顶给你念咒，病就好了，很神奇！他教你念，你跟着他念。其实一点都不奇怪，念是什麽？是用我们的音声，发的音声准确，振动你裡面的脉络。脉络它阻塞，不通了，这就生病。中国人用针灸，他不要用针灸，用音声，你念这个咒用音声振动，这个地方就疏通，病就没有了，不是没有道理。现在这些咒都不能治病，为什麽？音不对，我们看到这个字，我们发的音跟隋唐时候的音不对。所以这个一定要口传。记载是帮助你记忆，不忘记。实际上一定要音念得很准确，音振动某个部位，不是神通，一定要知道。这是佛经裡面的科学，能治病，能调身。统统不要向外求，自己全都能办得到。人心地善良，心地慈悲，没有自私自利，这个人心健康，身就健康。心裡没有病，身体就不会生病，道理在此地。
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