所以佛经裡面有高等科学、高等哲学。这麽多年来人家问我，佛教，释迦牟尼佛讲什麽？我说佛陀是教育，分两个阶段，一个是普世教育，对社会大众的，佛经裡头讲伦理、讲道德、讲因果，这是帮助我们改善我们的生活；向上呢（这是宗门的话，向上）？向上是高等科学、高等哲学。我们现在承认、相信，没有怀疑，究竟科学，究竟哲学。究竟是什麽？圆满，没有更高的，科学、哲学他讲尽了，讲到底限，上面再没有了。这个东西不能不学！我们想学，时间不够，缘不具足。这就要感谢阿弥陀佛，阿弥陀佛这个方法欢迎我们到极乐世界去，到极乐世界去无量寿命，无量智慧，无量善巧方便，我们都能得到，很容易就证得究竟圆满。这个要知道，这个是人生当中多大的幸运你才遇到。遇不到没办法，随业流转；遇到之后有办法超越轮迴，超越十法界。阿弥陀佛决定不欺骗人，决定是真实语。我学佛六十四年，一点怀疑都没有了。
下面他说，今云现在西方，就是随所应度，方便说微妙法也。因此正是指方立相、即事而真之殊胜方便。「善导大师剖示其义，谓娑婆众生妄心瀑动」，像瀑布流水一样，我们心是浮动的，心浮气躁，「指方立相尚未能专注，况无方无相耶？」无方无相，难！禅宗就是无方无相，那是上上根人才有分。我初学佛，三个老师，三个老师他们都没有见过面，跟我说话说同样一句话，警告我禅宗不能学，边都不能沾。老师就看准了，你不是禅宗的根机。告诉我，惠能大师之前没有出过惠能，惠能大师以后也没有出过惠能，那是天才，我们不可以学；欣赏他的东西可以，不能学他，学不到。那我们走什麽？我们现在是知识分子，知识分子走教，教是经典，有经典依靠，就是读书。
我学了一段时期，学了几年，忏云法师把淨土介绍给我。我住在他山上住了半年，给他做义工。空閒的时候，他要我看《弥陀经疏钞》，莲池大师的；《要解》，蕅益大师的；《圆中钞》，幽溪大师的，我看了很欢喜，我没有想学。我对教很有兴趣，方东美先生把《华严经》介绍给我，李老师将《愣严经》介绍给我，《法华经》是我自己学的，有古人的注疏做依靠。大经大论很能诱惑年轻人。在山上下的实际功夫太多了，用了几十年。没有一个法门不是断烦恼证菩提，都是这条路。想想自己没有把握，不但禅没有把握，教也没把握。所以最后，在讲《华严经》的时候，讲到善财童子五十三参，觉悟、明白了，文殊、普贤，甚至于释迦牟尼佛，都是念佛往生淨土成佛的，我对于淨土法门就特别留意了。加上夏莲居老居士的会集本传到台湾，李老师讲过一遍。他讲那一遍是我刚刚学佛，我跟他不认识，没有听到他讲这遍，但是他把讲义给我了，我能看得懂他的讲义。跟他十年，他老人家过世之后，我在外国，在美国、在加拿大、在台湾，一共讲了十遍，非常有受用。真正归心到淨土了，这法门有把握，那就是他开的条件我统统具足。真信，不再怀疑了，真正发愿求生，在这个世间年岁太大了，随时可以走，我是天天盼望阿弥陀佛来接引我，他老不来，这就没法子，他不来我就多住一些。真想去，去干什麽？去成就佛道，然后再回来帮助众生，那个福慧具足，真能帮助人。现在帮助人很有限，虽然天天讲，天天在做样子，毕竟真正相信的人不多，真正能放得下的人很少。这个法门放不下不行，一定晓得一样都带不去。为什麽？那是淨土，不是秽土，秽土可以带得去，淨土带不去。统统放下才能往生。
念老他举出这些经论，《上都仪》裡头说，「归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫繫心，尚乃不得，况离相耶？」要离相很难，这个是方便当中无比殊胜的方便，确实能帮助每一个人往生极乐世界，上面等觉菩萨，下面阿鼻地狱。地狱众生有没有往生的？有。什麽人？对佛法很懂得，修行也有根基，但是造地狱业，他堕地狱了。这些人虽在地狱受苦，一旦有人提醒他，他马上觉悟了，念阿弥陀佛求生淨土，他就去了。这一句话不是白讲，是真的。那就是怎样？要真回头。所以爱面子很糟糕，不好意思认错，我哪裡会有错误？这样的人那就得受苦，到哪一天苦受够了，不能再受了，也许他会回头。所以地藏菩萨在地狱度这些众生，没有佛法深厚根柢的人没法子得度。
我们再看底下一段，『去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐』。上面这句是《宋译》的。这是夏莲居老居士会集这个经，黄念祖老居士为我们每一句都指出来是在哪一个译本裡头，这《宋译》的，一个字都没有改动。所以贤公老和尚给我们作证，这是真经，字字句句是佛说的，夏莲老没有敢改动一个字，真经。黄念祖老居士的注解，正知正见。为什麽？统统有出处，不是自己随便说的，都有出处。《魏译》本裡面不是「百千俱胝那由他」，是「十万亿刹」，百千俱胝那由他就是十万亿刹。「《唐译》为十万亿佛刹」。夏老这一句是用《宋译》的文字。「《称讚淨土佛摄受经》同《宋译》」，《称讚淨土佛摄受经》就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的叫《称讚淨土佛摄受经》，鸠摩罗什大师翻译的叫《佛说阿弥陀经》，这两部经是同一个本子，翻译的人不一样。所以「诸译不同，其故有二」，这个译本不相同，说法不一样，这有两个理由。「一者，如《法华》所说，随众生根器，所说名字不同，年纪大小。是故两土距离亦可不同」，原因在此地。下面这一句很重要，「实者」，要是跟你说实话，说老实话，老实话什麽？「极乐娑婆皆遍一切处，互融互摄，本无距离之可言」，这是跟你说老实话。这话有根据吗？有根据。什麽根据？法身遍一切处，常寂光遍一切处。
记住惠能大师开悟最后一句话，「何期自性，能生万法」。万法是整个宇宙，全宇宙，佛法裡面讲的遍法界虚空界，这就是万法。万法从哪来？自性变现的。自性就是法身，自性就是常寂光，自性就是遍一切处。所以我们点点滴滴，一即是多，多即是一，哪怕一点，极其微尘，也遍一切处，没有大小。大中有小，小中有大，所以芥子纳须弥，芥菜子很小，须弥山很大，可以装在裡头。这个东西现在科学做到了，你看晶片，现在这种晶片一点点大，小指甲这麽大，这裡面含多少东西，多少资讯在裡头，这小中容大，它在萤光幕裡放出来，你看它有多少东西。佛告诉我们，比这个还小的，极微色，极微色裡头有宇宙，有全宇宙。没有大小！所以，整个宇宙裡的所有一切众生起心动念，开悟的人、见性的人全知道，哪有不知道的道理！连蚊虫蚂蚁起心动念都知道，没有办法瞒过人的。瞒自己可以，瞒那些愚痴的六道轮迴裡面的众生可以，修行证果的人瞒不了他，他全知道。这叫什麽？他心通，别人心裡起心动念，知道。是真的，不是假的。
明瞭这桩事实真相，我们起心动念不能不谨慎，起一个不善的念头多难为情，起心动念全是善念。恶念有，不要去理会它，把它忘掉，好！想一遍就再造一遍，这是绝大的错误。用什麽方法代替？淨宗的方法最妙了，就是用一句阿弥陀佛代替我们起心动念，不动念则已，动念就是阿弥陀佛。阿弥陀佛这个念头一个接一个，相续不断，这叫功夫成片。功夫成片就保证你往生。功夫成片往生，最低的不是凡圣同居土，是方便有馀土的下品下生，功夫刚刚成片。功夫再得力的话，成片能够得力，来得纯，方便土三辈九品，你就慢慢向上提升。到事一心不乱，是方便有馀土的上品上生，阿罗汉。真正开悟，理一心不乱，生极乐世界实报庄严土。那是两重因素，一个是你自己功夫达到这个水平，另外阿弥陀佛本愿威神加持。这个实报庄严土跟一般世界不一样，极乐世界实报土跟释迦牟尼佛的华藏世界都是实报土。华藏世界的菩萨们还要到极乐世界去亲近阿弥陀佛，文殊、普贤率领四十一位法身大士到极乐世界去参学，这就知道极乐世界的殊胜，不一样！
念老这句话说得好，我们要把它记住，就是「实者极乐娑婆皆遍一切处，互融互摄，本无距离之可言」。距离是空间，没有空间，也没有时间，空间、时间都是众生迷失自性产生的错觉。真相是没有空间，就是没有距离；没有时间，就是没有前后，就在当下，就在现前。下面第二个，「二者，亿、俱胝、那由他之数，所表大小不一」。亿有四种说法，「十万」是亿，「百万」是亿，「千万」也是亿，「万万」也是亿。现在我们中国人用万万，万万为亿，万亿为兆。「俱胝」，翻译经的时候从意思上翻就是翻成亿，所以它也可以说十万，也可以说百万，也可以说千万，「乃至万万。但前三者，则为常用者」。这个亿，这是讲的印度人他们的用法。「那由他」，可以翻成十万，或者是千万，也有的地方用万万。「其义不一，是故难校」，比较，很不容易。「今于十万亿取亿数之最大者，则为十万万万。百千俱胝那由他，取俱胝与那由他之最小者，则为千万万万。较十万亿大一百倍，故不必局限于数量。诸经互参」，互相参考对照，「则可知所示现之极乐世界」，距离我们这个娑婆世界，「至少在十万万亿个三千大千世界之外」，三千大千世界为一尊佛的教化区，教区是国土，教区。「凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去，此实由于迷自心量故」。自己心量什麽？根据《愣严经》上所说的，「十方虚空生我心中，如片云点太清裡」。十万亿不远，很近。今天时间到了，我们就学习到此地，学习到这个地方。
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