下面，第六「云何名菩萨修处处忍」。处处忍是对人事，你看，「有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。馀则不忍」。不是自己的亲属，不是自己一家人，他就不能忍了。「菩萨忍者，则不如是。如父母边生忍，旃陀罗边生忍。是名修处处忍。」旃陀罗是个比喻，父母是最亲近的人，旃陀罗在印度四种阶级裡头最低的，就是做奴隶这一类人，在社会上没有地位、没有财富，贫穷困苦，社会上没有人瞧得起的人。对他也要忍，也要有礼貌，不能轻视他们。
第七说「云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍」，不以事，「不以利故生忍，不以畏故生忍，不以受他恩故生忍，不以相亲友故生忍」，这底下是羞愧的意思，不以羞愧处生忍。「菩萨常修于忍，是名菩萨非所为忍。」也就是菩萨忍没有条件的，这些所说的都是人事上的关係。为什麽要忍？他是有所为，菩萨无所为，这一点非常重要。有所为，这裡头有情识在裡头，无所为是真心，大公无私。
第八，「云何名菩萨不逼恼忍。若瞋因缘」，引起你发脾气，这瞋因缘，「烦恼未起，不名为忍」。烦恼起了，动了念头，能忍。「若遇瞋因缘时，拳打刀杖，手脚蹴踏，恶口骂詈，于如是中，心不动者，则名为忍。」这是我们常常看见。现在，这些不能忍辱愈演愈烈，演变为战争，战争毫无理由，而且这种战争没有止息，不仅在中东，全世界许许多多地方都能看到。儿女杀父母，学生杀老师、杀同学的，滥杀无辜的，常常听到，常常看到这些报导，这就是社会乱了，人心坏了。菩萨，修菩萨道的人能忍，能忍，大事化成小事，小事化成无事。所以《金刚经》上佛说，「一切法」，无论是世间法、出世间法，「得成于忍」，真正得到成就都靠一个忍辱，有耐心。求学也要有耐心，不忍不能成就。
忍这个字，大乘佛教裡看得非常重。布施、持戒能成就一切善的，下面就是忍辱，忍辱能够把你的善功德保全；如果不能忍，一旦瞋恚发作，全功尽弃。所以叫火烧功德林，瞋恚像一把火一样，统统烧完了。要想成就一定靠忍力，这个非常重要。
下面第九，「云何名菩萨悲心忍」，慈悲。「尔时菩萨若作王，若王等」，这是菩萨示现做国王，有地位、有财富，所以是「有大功业」，功是指地位，业是指财富，「为苦众生而作其主」。一定要救济苦难众生，你在这麽高的地位，你所领导的群众你不能不照顾他，他在那裡受苦，你怎麽能够忍受？中国古圣先贤所谓「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，站在最高领导地位的人，先要让人民离苦得乐，自己才会享乐；人民没有离苦作乐，你怎麽能忍心去独乐乐？「是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生瞋恚。」苦难众生他心裡不平，他来骂你，来批评你，来咒你，你不能生瞋恚，你要生瞋恚，就造成动乱，社会动乱。所以菩萨不以我是主故，而生瞋恚，他能忍受，他不会去惩罚这些人，怎样？教化他，感化他，帮助他，救济他。这裡面最重要的就是要教育他，所有的问题的根都是教育，不教他怎麽懂？中国国内称为上访，上访就是告状，这些受到苦难的人，他心抱不平，他要去找上级。这些不必到上级去麻烦，中、下级就把它解决了。「如是众生，我当拔济，常为拥护」，居上位的人，有财富的人，应该要帮他拔苦，应该要去救济他们，这桩事情非常重要，常为拥护，「云何而得生于瞋恼」，不能生烦恼，不能生瞋心。「是故我今悲心怜愍，不生忿恚。是名菩萨悲心忍。」菩萨有大慈悲心，菩萨能忍受，忍受的同时，菩萨认真去帮助化解问题。
最后一条，第十条，「云何名菩萨誓愿忍」。菩萨曾经发过愿，最普通的，四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。每一个菩萨都发过这个愿，这个愿是一切菩萨共同的大愿。发的愿要兑现，所以「菩萨作是念」，常常这样想，「我先于诸佛前，曾作狮子吼，发誓愿言，我当成佛」，我作佛为什麽？「于一切生死淤泥中，为拔诸苦众生。我今欲拔，不应瞋恚，而恼于彼」。菩萨要想起自己初发心的时候，你发心是救众生，现在众生这麽苦，要用什麽样的心态、什麽样的方法帮助他。
中国，特别是元、明、清这个三代，我在蒙古文《大藏经》序文裡面看到一段，它这个序文是用中文汉文写的。元、明、清三代的帝王，把儒释道很妥善都用上了，用儒治国，唐太宗这部书《群书治要》，以儒为主，主轴；以道祭祖先，道教的仪规祭祖先、祭天地鬼神；用佛，特别是大小乘佛法，教化人民。他都用上了，都派上用场。而管宗教是皇上亲自管，不是宰相，宰相是总理，总理下面有教育部，他管儒家的，不管佛、道，佛跟道皇上亲自管。所以佛跟道的道场都可以建皇宫那个样子，琉璃瓦，做皇宫的样子。那种建筑，民间不可以，不可以的，宰相也不可以，但是佛跟道可以，因为佛跟道是皇上的老师，这是特别准许的。全用上了。三教都要有教师，中国的佛寺、道观，道的道场叫观，道观，遍满村庄山林，都市更不必说了，到处都有。那是什麽？那是历代帝王教化人民的场所，把人都教好了。
出家修行不简单，元、明以上，出家人要参加考试，考试官是谁？是皇上。考两个科目，第一个世间的，就是儒家的，那个水平要达到进士的水平，再考佛经，三藏经典。通过了，皇帝发文凭给你，这个文凭叫度牒。你拿到度牒，这是皇上准许你出家，你到哪裡去出家，跟谁去出家，皇上不管你，哪裡有缘哪裡去，但是出家一定先要呈度牒，没有度牒，剃度是犯法的。这个标准是什麽？皇上承认你可以代我教化人民，你有这个资格。所以，度牒很难考。过去这些出家人，住在这个地方，地方的官员对他们很尊重，皇上的老师、人民的老师，很尊重。遇到疑难杂症可以向他们请教，他们是一切官员的真正的是顾问，没有顾问名义的顾问，你什麽问题向他请教，他都会告诉你，他在社会上地位非常崇高。不像现在，现在沦为宗教，沦为迷信，社会大众瞧不起，时代变了。这说明什麽？我们的教学失掉了，宗教不再教学，这怎麽可以？
所以这个世界，要拯救世界，我想到这个方法就是宗教大团结。二ＯＯ五年我住在马来西亚，跟老首相马哈迪第一次见面，我们聊天谈得很愉快，他最喜欢找我聊天。头一次见面，问我一个问题，现在的社会乱了，和平好像没有指望，问我这个问题，这个世界还会不会有和平？他对于和平，信心都动摇了。我当时告诉他，你能把四桩事情做好，世界就和平了。他说哪四桩？我说第一个，国家跟国家和睦相处，平等对待；第二个，政党与政党要和睦相处，平等对待；第三个是族群；第四个是宗教。这四样事都能够和睦相处，平等对待，世界和平出现了。他听了之后说不出话来，我们大概停了七、八分钟，他说不出话来。我告诉他，我说是难，非常困难，非常棘手，但是如果从宗教下手就有希望，不是绝望。他问我，从宗教怎麽下手？我说宗教回归教育，宗教互相学习，宗教的矛盾就化解了，宗教一团结，会影响政治、会影响政党、会影响族群，世界就有和平。这个话他听懂了。
那个时候，我是一九九八年、一九九九年、二ＯＯＯ年，我住在新加坡，我在那边住了三年半，然后移民到澳洲。我在新加坡，把新加坡九个宗教团结起来，做得很有效果，我才敢说这句话。现在愈来愈团结了。二ＯＯ六年，我们第一次在巴黎联合国教科文组织总部办活动，我就把新加坡九个宗教都带去。他们没有犹太教，新加坡没有犹太教，我把澳洲的犹太教找来，凑成十个，十大宗教。在联合国大会堂为世界和平做祈祷，做得很成功。以后我们每年宗教有一次碰头，就在联合国，这麽多年来没中断。
没想到这次在英国，英国人建了个大道场，我只看到他们设计的图，看到这个图，叫富丽堂皇，很伟大。这个道场做什麽用？给全国所有宗教做活动的场所，就是宗教活动中心，让每个宗教在这个中心设一个办公室，他们教学、传道统统在这个场所，这就真的是一家人了。我这次跟他们见面，我很欢喜。我在澳洲做了个小型的，是一个市，图文巴市宗教活动中心，是我建出送给他们的。它这是全国，可能对全世界，全世界的宗教办世界性的活动都可以用它的场所。它这个裡面有宿舍、有餐厅、有会议室、有讲堂，大大小小讲堂很多，人少小讲堂，人多大讲堂，最大的一个讲堂是一万个座位。没有想到英国人会做这桩事情，我看到很欢喜。
我提醒他，宗教团结，硬体设备有了，还要软体，软体是什麽？软体是经典。经典分量都很多，谁能够从头到尾把它念一遍？这就难了。没有经典，这个团结是不牢靠的，是表面的，不坚固，坚固一定要从经典，互相学习，那你要拿出教材出来。所以我就劝他们编３６Ｏ，《圣经》编个３６Ｏ，《古兰经》编个３６Ｏ，每个宗教都有个３６Ｏ经典，这个３６Ｏ将来可以印成一册，厚厚一册，所有宗教的精华都在这本书上，对全世界宣扬。宗教平等，每一个都第一，没有第二。我提出四句话供养他们，那就是「众神」，每个宗教都有造物主，都有个神，「众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处」。我这四句话赠送给他们，供养他们，希望他们认真把它做出来。真的要是明年盖好了，我们的活动到英国去办，就不要到联合国了。很难得，确实能够影响全世界。所以宗教团结，非常好的一个理念，没有想到英国人抢先，他先做了。
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