有些同修，反正我见到不少，来问我问题说：「我最近心烦意乱。」我说：「妳想什麽？」「我家裡的老公对我不好，最近态度很差，所以自己很心烦。」我说：「妳不要想这些，妳想他好的行不行？他肯定对妳有好过。」她说：「怎麽想他都不好，他没有一样好的。」心裡面很烦躁，火气很大。我就说：「他没理由什麽都不好。如果他没有一样好，妳当时都肯嫁给他，妳也真有胆量。肯定有好的，妳就想想，他当时怎样追求妳的，追求妳的时候他肯定对妳好，妳想那个不就好了，何必要想他现在？可能他在外面做事不顺利，或者是遇到什麽烦恼的事情，回来发洩一下，妳包容一下不就行了。」
要想那些善的，想那些好的，常念人的恩德，常念人的好处，不要念别人的过错，清淨无染，不要拿别人的过错来污染自己的意念。自己的心叫良心，人要有良心，良心是纯淨纯善，现在你拿人家的过错堆在自己的良心裡面，污染自己的良心。拿别人的垃圾堆到自己的心裡面，把自己的心变成一个垃圾桶，你说你多可怜？你何必要这麽做！所以一定要纠正这个错误的心态，记别人的好事，不要记人家的不好，这就是清淨无染。你看，阿弥陀佛就是这样做、这样修行的，我们要学习。我们这样学习，一定是天天快乐。人怎麽会有烦恼？烦恼都是自己找来的，叫做自作自受。古人讲，「天下本无事，庸人自扰之」，自己找来的，受罪而已。所以我们千万不要做傻人，一定要聪明一点，不要自己找罪来受。所以庄严众行，就是庄严自心。
我们能够念阿弥陀佛，你看心地清淨，你就是善护意业。清淨无染，你只有一句阿弥陀佛，就清淨无染，没有其他污染。一有其他的念头立刻放下，为什麽？任何的念头都是妄念、都是污染，污染你的清淨心。只要一觉悟到「我现在打妄念了」，立刻阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，妄想就没有了，这就叫做善护意业。你看，你念阿弥陀佛、阿弥陀佛，就叫做善护口业、不讥他过，你不会讲他人过错。即使人家来在你面前说哪个人不好，讲是非，你都是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，不要听他讲，听自己念佛。人家讲了一大堆，讲累了，问你：「你有没有听到？」「我什麽都没有听到，就听到阿弥陀佛。」他下次就不跟你讲，多好，善护口业，不讥他过，一句阿弥陀佛就解决了。
善护身业，身业怎样护？我身礼阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，我眼睛就看阿弥陀佛的佛像，对任何人我们合掌都是称阿弥陀佛，对别人好像对阿弥陀佛一样恭敬。不失律仪，不失律仪就是你很有礼貌、很有规矩，你对任何人都是恭敬，好像恭敬阿弥陀佛一样，你一定不会犯任何规矩。儒家讲礼，什麽叫礼？《孝经》上讲，「礼者，敬而已矣」，礼敬礼敬，表现在外面的行为是礼，内心是敬，诚于中而形于外，你内在心中有诚敬，外面一定符合礼，你没学过礼，一样可以有礼，人家就可以体会到你的礼敬。戒律也是一样，你内心有十足的诚敬，佛所教导的你自然就能够总持，持戒就是总持，总持就叫做陀罗尼。什麽叫陀罗尼？总持。怎样总持？一句阿弥陀佛就是总持，就是无上陀罗尼。
经题第五部分「清淨」，清淨是讲我们的心，心清淨，环境自然就清淨。极乐世界叫做淨土，淨土是怎样来的？心淨则佛土淨。如果我们的心不清淨，往生不了极乐世界。我们修行的原理、纲领是什麽？修清淨心。怎样修？念一句阿弥陀佛。你现在心裡面有阿弥陀佛就是清淨，没有阿弥陀佛就是不清淨，所以很简单，很容易分别。怎样修清淨心？你就知道，一句佛号不要间断。当然心清淨了，身口都清淨，所以身口意三业清淨。刚才我们讲的善护三业，就是一句阿弥陀佛就行了，所以这个法门最方便。
我们要念阿弥陀佛念出清淨心，这个清淨心就是念佛三昧。我们现在还没有达到这个标准，怎样去修？就是念阿弥陀佛。念阿弥陀佛的时候一定要专注，有妄想不要紧，因为有妄想是很自然的，你不要害怕，也不要烦躁。有妄想来，你什麽时候能够觉悟到，什麽时候能够知道你有妄想，立刻就提起阿弥陀佛，把你的心专注在佛号上面，不要去想那个妄想。有些同修他就没有得到这个法，他就觉得自己妄念很多，就很烦恼。有同修也来问过我：「我常常念佛都有很多妄念，怎麽念妄念都念不掉，甚至好像愈念妄念愈多，是什麽回事？」我就告诉他：「你不要被妄念所转，你现在围着这个妄念转，最好的方法就是不要理它。」有妄念很自然，无始劫来的习气，你说你现在没有妄念就成佛了。不可能没有妄念，一定会有，有不要紧，古人说，「不怕念起，只怕觉迟」，你的念头起来不要紧，妄念有立刻觉悟，「我现在不可以打妄念」，立刻回归阿弥陀佛，只理会一句阿弥陀佛，不要理会那个妄念。你不理会它，它慢慢就没有了；你愈理会它，你愈想降伏它，告诉你，愈多。所有烦恼都是这样。夏莲居老居士念佛有一句心得，怎样念？不求去妄念，也不求证念佛三昧，都不求，你求也是妄念。不断妄想，你不需要断妄想，你如果欲断妄想，去一添两。去一个妄想，添了两个妄想，你自己想想是不是？我本来有妄想是一个，我现在想要断这个妄想是第二个（想去掉第一个妄想），已经两个出来了，所以这个不是断妄想的方法。断妄想很简单，不要理它，由它去，它打妄想由它打，我就阿弥陀佛、阿弥陀佛，妄想自然就没有了。包括你断烦恼、消业障都是要这样。
前天有个同修向我忏悔，忏悔他以前造了很多杀盗淫妄的恶业，自己心裡面很内疚，说着说着眼泪都流下来。他说，「我已经忏悔了很多次，但是觉得这些业障还没有消除，所以今天再向你来忏悔」。我跟他说，「你这样忏下去，忏一万年都忏不完」。他说：「为什麽会这样？不是说要发露忏悔吗？向佛菩萨我已经讲过无数次，我以前造那麽多恶业，为什麽还没有忏完？」我就说：「你愈忏愈多，这些罪不是愈忏愈少，是愈忏愈多。为什麽？你想想，你以前是身体造作恶业，现在心还在想这个恶业，然后不仅如此，口裡面还要向佛菩萨讲这个恶业，向佛菩萨讲了，还要向我讲，口、意不断重複的去造这个恶业，你恶业什麽时候才忏得完？这个不是叫忏悔，忏悔的意思你搞错了。」什麽叫忏悔？后不再造就叫做忏悔。以前造，过去就过去了，以后我知道这个不对就不再造，从今以后身口意都不造了，这个叫忏悔。不是说我身体造了之后，口裡面还在唠唠叨叨的讲，心裡面还在想，以前是身造，现在口跟意一起造，愈造就愈多，怎麽可能忏得完？所以一定要从今以后不再造，就是一句阿弥陀佛，心上彻底把这个罪业清除，想都不想它，把它从你的记忆删除。好像电脑一样，电脑删除记忆，把这个File删掉，从今以后再没有了，这个就叫做忏悔。万一以后还想的时候，立刻把阿弥陀佛提起来，不让它有下脚处，不让它落脚，清除出去。你的心就好像这间房子一样，只装阿弥陀佛，其他什麽想入门，不让它入门，这样就成功了。所以「善护意业，清淨无染」是这样善护。心裡面忘记阿弥陀佛，罪业就偷偷入门了；现在「阿弥陀佛、阿弥陀佛」充满了这个心，罪业就没有它的落脚处了。这个是修清淨心的关键。
下面讲的第六部分是「平等觉」。平等就是没有差别、没有对立。在《金刚经》裡面讲，「是法平等，无有高下」，平等的法界就是佛法界。《华严经》裡面讲，心、佛、众生三无差别，也是讲这个境界。我们的心，心裡面可以成佛，可以成众生。当我们念阿弥陀佛的时候，我们这个心就在作佛、成佛；当我们这个心不念佛的时候，念其他的念头，所有其他念头都是妄想分别执着，你的心就成为众生。所以你的心是向佛还是向众生，就看你了，三无差别。当我的心向佛的时候，一切的罪业都没办法障碍我成佛。这三样东西是力量均等，你的心跟佛的力量合在一起，众生罪业的力量（所谓业障）就没办法来障碍，所谓愿力大于业力，愿力是你愿成佛，你的心向佛，众生是业力，就没办法障碍；如果你的心念着众生、向着众生（这个众生是指自己的烦恼业障，是讲自己，不是讲别人），念着自己的众生习性，你跟佛就远离了，佛也帮不了你。所以你想往生成佛，就是你要心心念念向着阿弥陀佛、向着极乐世界，其他一切放下，这样无论你以前造过多重的罪业都好，都没办法障碍你往生，你决定往生极乐世界。就怕你起了怀疑，怀疑是业障：「我的罪业这麽重，究竟可不可以往生？阿弥陀佛的力量够不够大，可不可以把我拉上去，行不行？我现在造了地狱的罪业，地狱五条根都已经扯着我，阿弥陀佛拉不拉得动？」有这些怀疑的话，对不起，你的心就向着众生了。你的心靠众生的时候，佛就靠不上，因为三无差别。
所以怀疑是最大的障碍，连菩萨都可能被障碍。这部经上讲的，第四十品、四十一品特别提出来，疑心伤害非常大，一定要去除疑心。淨土法门叫做易行难信之法，难就难在相信很难，你不敢相信。很多同修有这个误区，就是因为没有听经，不明白道理。好像有个同修曾经跟我讲，自己造了很多罪业，都不敢入佛堂，见到佛菩萨他觉得很难为情，不好意思，真是有这种心理。也很可爱，我说这种良心未泯的人，还有良心，虽然自己造了罪业，他知道自己错，不好意思。但是这个心态不是正确的心态，正确的心态是什麽？过去虽然造罪业，这个是煳涂、迷惑颠倒造的，现在我回头、我向佛。佛能够包容，他慈悲一切，无论我们是多髒、多污浊、多罪恶都好，只要回心向佛，佛一样能够接引往生。对佛要有这种信心。不要认为「佛好像我差不多，我见到这些人我会很讨厌的，佛可能也是跟我差不多」，你这样是把佛看低了，讲句不好听的话，这个叫做毁谤如来。你把佛看成什麽人，跟你一般见识？以小人之心度君子之腹，这个是大错特错。佛是无量的慈悲，什麽人只要肯回头向佛，佛就接引。平等觉，平等来接引一切众生，令一切众生往生淨土，彻底觉悟成佛。
这个法门也平等，无论哪个人修，得到的果是一样。虽然我现在可能造了地狱的业，地狱众生，我现在念阿弥陀佛求生极乐世界，佛一样接引；普贤菩萨是等觉菩萨，他念阿弥陀佛，一样蒙佛接引往生西方。地狱众生跟普贤菩萨都平等，为什麽？两个人修的因相同，所以果相同，平等法。所成的觉悟叫做平等觉，平等觉就是如来的觉悟。平等觉还是阿弥陀佛的德号，阿弥陀佛又叫做平等觉。这部经裡面第三十八品，一百三十八页，你看经裡面讲，「佛告阿难，若曹欲见无量清淨平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛」。佛叫着阿难，说如果想见无量寿佛，无量寿佛这裡讲的「无量清淨平等觉」，这个就是阿弥陀佛的名号。你想见他，你向着西方，日没的方向，你念南无阿弥陀佛，就能够见到。阿难尊者这样做果然就见到，而且所有参与这个无量寿会的大众统统见到。当然不一定说等到日没的时候才念佛，平时就要念佛，要一天到晚这样念佛，你就可以念念见到阿弥陀佛。平等觉就是阿弥陀佛，所以平等觉的意思包含很多。
经题最后一个字是「经」，古时候经的意思翻译成契经，梵文（印度的梵文）叫修多罗。英文叫做sutra，sutra就是修多罗。修多罗就是贝叶，以前印度古时候没有纸张，把经文写在贝叶上面，贝叶好像我们讲的巴蕉叶，比巴蕉叶要结实，可以写文字，接着两头用线串起来，这条线就叫做修多罗。当然如果是翻译成线就不是很好听，中国人很有智慧，他称圣贤的教诲叫做经，好像《孝经》、《易经》、《礼经》，这都是圣贤的教导，佛讲的教导当然是经，所以他们都用经。这个经含有契经的意思，契是契合。上契理，契理就是自性之理，宇宙人生的真相能够契合、能够符合，这个叫经；下契一切众生的根性，如果你只契理不契机，机性、根机你不契合的话，人家听了不明白。所以我们这裡讲经，又要契理，虽然是很深奥的理，但是要深入浅出。如果讲得很深，全部都是名词术语，大家听了打瞌睡。我们要用很简单的语言，要讲得跟理相应，这叫做契理契机。现在的人，一般都要讲得很简单、很平实、很明白，你讲得太深奥，别人也听不明白。所以想学讲经，一定要懂得这个道理，自己理解愈深入愈好，但是讲出来愈平白愈好，契理契机。当然也是契合时节因缘，就是现在正是时候，讲这部经最合时，这个是经。
当然这个经的意思，还有贯摄常法的意思，这个我就不展开讲了。大概意思就是，经有贯穿的意思，条理逻辑非常明白，非常有结构，不会乱，是一个好文章，逻辑结构非常完整。所以我们可以用科判来分析这部经，科判就是分析它的逻辑结构，绝对不会有任何的缺陷。第二个是摄，摄受众生，大家听了觉得很有趣味，这个是它的味道很浓、很摄受。譬如说大家风雨无阻都可以来，别说八号风球，十二号风球都要来，经就是摄受众生。它跟世间书就不同，世间书你看一次、二次就差不多了，就没有什麽味道；这部经我们读三千次都读不厌，甚至读到你成佛都不厌，这个是摄受众生。常是讲常理，古今都不变的真理。法是远近同遵，无论是中国人还是印度人，中外乃至十法界众生都要遵守的叫法。所以贯摄常法四个意思合为一个经，这部经圆圆满满具有这些意思。
我们今天把经题终于讲完了，拖了一点时间，但是讲了一个完整的经题。一部经题如果能够真正明白，你这部经的大意全部都掌握住了。所以日本人，你看他们不读《法华经》的经文，他们只是「南无妙法莲华经，南无妙法莲华经」，他就读这个经题。当然，要明白经题的意思，要对经文很理解。我们下一次就从经文正式开始学习。今天学到这裡，谢谢大家。
无量寿经简讲（粤语） 定弘法师主讲 （第五集） 2012/6/30 香港圆明寺 档名：57-089-0005
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