《文殊般若经》裡面讲，「念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二」。当我看到这个经文的时候，我还以为漏了一个字：念一佛功德无量无边，是不是与念无量诸佛功德无二？念一个阿弥陀佛，就等于念了所有诸佛，这个我还可以信、可以理解，因为阿弥陀佛是佛中之王。「阿弥陀」这三个字是梵文，翻译成中文的意思，阿是无，弥陀是量，所以阿弥陀佛就是无量佛，无量佛当然是十方诸佛都包括在内，所以念一句阿弥陀佛就等于念十方诸佛。我当时是这麽想，结果是想错了。当然也不是说想错，只是有点偏差，没有圆满。说念一佛功德与念诸佛功德一样的话，还不够圆满；现在把「念」字去除，念一佛功德与诸佛功德一样，这个才叫圆满。你想想，就以我们的凡夫心裡面生起一句阿弥陀佛，就一句万德洪名，这一句的功德就把十方诸佛无量劫所修来的功德全部含摄在裡面，这才叫做与诸佛功德无二，无二就是一样。这个佛号功德是不是叫做不可思议！你看我们是凡夫，没有成佛，没有成佛怎麽可能有诸佛的功德？唯有一个法门，念阿弥陀佛就行了。当你念阿弥陀佛的时候，在这个当下你就是成佛的时候，所以你才能够跟十方诸佛功德无二。你没有成佛怎麽可能跟诸佛功德一样？所以你念佛的时候就是成佛的时候；你不念佛的时候，就是不成佛的时候。你现在是成佛还是不成佛？自己选择。果然能够淨念相继，「阿弥陀佛」一句一句念着，不夹杂任何的妄念，你当下就是佛。
所以这个法门叫做极圆极顿。禅宗说是圆顿大法，放下屠刀就立地成佛，放下一切妄念，好像六祖大师讲的「不思善、不思恶」，明上座的本来面目是谁？你自己一看，你就成佛了。讲起来很玄妙，但是你证不得，你没办法达得到。淨土法门比禅宗方便在哪裡？你不思善、不思恶很难做到，现在叫你就思念阿弥陀佛。念阿弥陀佛的时候，又不思善、又不思恶，明上座的本来面目是谁？阿弥陀佛。念佛时就是成佛时。所以无上深妙禅就是一句阿弥陀佛，这个是天台大师讲的，一句阿弥陀佛就是无上深妙禅。这个法门是禅中之禅；密中之密，你说修密，这个是无上密法，当下念阿弥陀佛，你就身口意三密相应，即身成佛；教裡面之教，教到最圆满，《华严经》、《法华经》你看最后导归这部经。蕅益大师讲，淨土法门是「华严奥藏，法华祕髓」，《华严》奥妙的密藏在这裡面，《法华经》祕密的精髓是一句弥陀名号。所以，宗门教下、显密全部圆融在这个法门裡面。我这二十年来终于搞明白了，其他法门统统放下，这个法门成佛都有馀，又简单、又方便、又快捷。香港人是最讲究快捷的，信息时代，成佛都要讲快速，哪个法门最快速？念阿弥陀佛最快速。无量寿这个德是自性功德，念这句名号的时候，名以召德，把这个名号一提起来，自性的德也召来了，叫名以召德。
无量寿，寿命是代表时间。无量寿是过去无始、未来无终，再加上当下（现在），过去、现在、未来叫三际。「三际一如」，是无量寿所代表，这三际当然也代表一切空间。一切时间、一切空间，也就是代表整个宇宙，全归入一句阿弥陀佛的名号当中。这个名号就是法身，法身遍一切处。法身是讲理体，讲理，讲本体。本体可以现各种相，整个宇宙万物是所现出来的相，从哪裡现出来的？从本体现出来，本体就是自性，自性就是无量寿，自性就是阿弥陀。你能够持一句阿弥陀佛的时候，你就抓住自性了，你就回归本体。禅宗讲明心见性，这个心、性就是一句阿弥陀佛所代表的。所以能够念佛不需要去参禅，不需要去再搞其他法门，一句弥陀名号统统全部包含在裡面。
我所讲的全部不是我自己在这裡说大话，更加不是诋毁其他宗派，不是，全部都是祖师大德开悟之后跟我们的分享。这句话是谁讲的？是昙鸾大师，南北朝代淨土宗的大德，他注解《往生论》裡面讲的。《往生论》是淨土五经一论当中的一部，昙鸾大师在注解裡面讲，一法句就是一清淨句，「清淨句者，真实智慧无为法身」。法句就是「阿弥陀佛」，「阿弥陀佛」又叫清淨句，这一句是清淨句，这个清淨句就是真实智慧无为法身，就是讲自性，法身就是自性。所以念一句阿弥陀佛的佛号，就是念自性，就是念法身。禅宗讲见性成佛，我们淨土法门就是用一句佛号。虽然可能我们不明白这麽多道理，不要紧，一直念下去，念到最后一定开悟；而且开得很巧妙，不知不觉你就开悟，只要老实念。所以叫做「巧入无生，暗合道妙」，非常巧妙的就入了无生法忍，无生法忍就是开悟的境界；暗合道妙，暗是你自己都不知道，不知不觉，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句妄念都没有的时候，忽然间你就见性了，所以叫无上深妙禅。
当然，无量寿既代表自性，也是极乐世界教主阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛他也是法身遍一切处，极乐世界就是自性所现出来的法性土。身土是不二的，阿弥陀佛的身跟阿弥陀佛的国土是一不是二。所以你往生到极乐世界之后，你整个就等于是入了阿弥陀佛的身，身土不二。用我们比较通俗的话来说，你就整个投入阿弥陀佛的怀抱当中，跟阿弥陀佛融为一体。好像以前有首流行歌叫做「你中有我，我中有你」，可以形容这个状态，你的裡面有阿弥陀佛，阿弥陀佛裡面有你，你跟阿弥陀佛是不二的，是一不是二。极乐世界就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是极乐世界，那时候你不就成佛了？问你是谁，你就是阿弥陀佛。你在阿弥陀佛裡面，阿弥陀佛在你裡面，那你不就是阿弥陀佛？所以这个法门真是叫做不可思议，怎麽想都想不明白，但是你只要老实念，你就能够得到。所以淨土法门，蕅益大师讲得好，是诸佛所行境界，非九界众生所能信解也。诸佛的境界，诸佛境界是什麽？是平等，众生跟佛是平等，阿弥陀佛看你就是阿弥陀佛，这才叫做平等。不是说只有阿弥陀佛是佛中之王，他成佛了，成了佛的王，那你呢？你不是，那就不平等了。阿弥陀佛看你就是阿弥陀佛，跟他是一不是二，所以他来接你往生极乐世界就是回归这个境界，要你当下认识到你本来就是佛，而且就是阿弥陀佛。法门的深妙就在这裡，你念这句阿弥陀佛，不是念他佛，就是念自佛，自己本来自性的德号，你能够这样去承当，你成佛就不远了。
夏莲居老居士有一本《淨修捷要》，这文拿来做早晚课非常好。拜三十二拜，有观想、有礼拜，天亲菩萨讲的五念门，全部在这个《淨修捷要》裡面。它裡面提到，「无量光寿，是我本觉；起心念佛，方明始觉」，开始的始，「始本不离，直趋觉路」。是什麽意思？无量光寿是阿弥陀佛的德号，无量光、无量寿，无量光是代表空间，无量寿代表时间，就是整个宇宙全包括在裡面。是什麽？是我的本觉，本来自性觉悟，就是本觉。马鸣菩萨讲，本觉本有，不觉本无，你自性圆满具备了无量光寿一切德能、一切如来智慧德相。你本来就有的，不用说去争取来的，不是说用修就修得来的，不需要你修证，本来就有。但是现在我们是凡夫，为什麽？就是因为妄想分别执着，这些妄念障碍了我们的本觉。现在我们怎样恢复我们的本觉？起心念佛。起这个心，提起一句阿弥陀佛，你能不能够提得起来？当下我就放下一切，专注一句阿弥陀佛，一起心念佛的时候，就叫做开始觉悟了，始觉。
始本不离，就是始觉跟本觉不分离，也就是我们念念都是阿弥陀佛，所念的佛就是我的本觉，就是我的自性；我又念念提得起来，叫始本不离。直趋觉路，觉路是菩提，无上佛果，直趋是不用拐弯抹角，一直向着阿弥陀佛的无上佛果去进军，直取佛果。所以这个法门叫做直捷了当，不用你通过其他的那种渐进式的修行。好像一般小乘要修四谛、十二因缘，菩萨修六度万行，这些都是转弯抹角，当下你直趋佛果的时候，你就成佛了，不用经过阿罗汉、菩萨这些果位，一步就登到佛果，叫直趋觉路。怎样直趋觉路？你提起阿弥陀佛佛号就行了，就怕你忘记了这句佛号。所以我们平时用功就在心上检点：到底我这句佛号现在在不在这裡？如果不在了，立刻要反省，把念头拉回来念阿弥陀佛。
观世音菩萨他是怎样成就的？他是修耳根圆通。大家如果看过《愣严经》就知道，禅宗非常推崇观世音菩萨耳根圆通。我们念佛就是修耳根圆通。我们怎样念佛？口念出来，耳听进去，就行了，这个就叫做「反闻闻自性，性成无上道」。你所闻的就是佛号，佛号就是自性，你就是闻自性；这句佛号就帮助你恢复本觉，你就能够成无上道、成佛。观世音菩萨是这样修成的，所以观世音菩萨又叫做观自在。观自在，很多人解释，解释得我都听不明白。我怎样解释？很简单，观自在就是观你的自性在不在。如果不在，你就是凡夫；在，你就是观世音菩萨，你就是阿弥陀佛，你就成佛。什麽是自性？阿弥陀佛就是自性。最简单的，观这句阿弥陀佛在不在。你问问，你现在的心有没有阿弥陀佛？如果说这句阿弥陀佛我忘记了，那就不在了，就不是观自在。观自在，就是当下这一心裡面有阿弥陀佛，你就是观自在。所以你自己平常用功就在这个心上检点，不可以忘记这句佛号。忘记这句佛号，你就是凡夫；提得起这句佛号，你当下就成菩萨、成佛。
下面第四部分经题是「庄严」，庄严讲的就是万德庄严。万德也是代表一切的功德，一切的功德来庄严佛国土。我们念迴向偈，「愿以此功德，庄严佛淨土」，庄严佛淨土，就好像我们现在想庄严这个房间，我们要装修。怎样装修？你要铺地砖、要煳牆纸，或者是搞好天花板，搞一些装饰，灯搞得很漂亮，因为这个佛堂需要很美丽的装饰，这才能够庄严佛菩萨。所以这个庄严就是你要去修，你想庄严佛淨土也是一样，用你的修行去庄严佛的国土。佛国土在哪裡？佛国土就在你的心中，《华严经》上讲的，一切法唯心所现、唯识所变，十方一切世界、一切国土都不例外，都是你的心现出来的。极乐世界是你心现出来的，娑婆世界也是你的心现出来的。我们现在看到这个世界为什麽这麽污浊？天天看报纸都是杀盗淫妄，这些媒体、电视全部都是贪瞋痴慢，鼓励你追求物欲，是不是贪瞋痴慢？污染。这个娑婆世界拿什麽庄严？拿贪瞋痴慢来庄严，拿杀盗淫妄来庄严，就变成了五浊恶世。天灾人祸天天都不断，这个也是唯心所现、唯识所变。极乐世界是拿什麽心庄严？拿这一句念佛心。你念一句阿弥陀佛就叫做淨念，淨念相继，继是连续，这句阿弥陀佛一句一句念下去，相继不中断，你就是庄严佛淨土，这个就叫做功德。什麽叫功德？清淨心是功德，平等心是功德，觉悟心是功德，功德全部反映在我们经题上，你看「清淨平等觉」，这个就是功德。用功德来庄严佛淨土，庄严自心就是庄严佛淨土。
当然庄严自心，一定要庄严众行，你的行为也要庄严。《无量寿经》我们看第八品，第四十五页第三行的最后：「庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清淨无染」。这裡讲是庄严众行。你想怎样庄严佛淨土？你说，庄严自心。怎样庄严自心？你真的要去修行，你才能够庄严自心，不只是讲而已。经文上阿弥陀佛在因地修行的时候，就为我们做榜样，我们要学习。庄严众行，众行是一切行为都要庄严。轨范具足，轨是轨道，就是循规蹈矩，学佛人要持戒，做一个好公民要守法，守法持戒是轨范；范是模范，做众生的好样子，要想到我这个行为如果别人学我，这个社会会变成怎样。如果我这个行为别人学了，大家都学这个行为，社会就变得愈来愈好、愈来愈和谐，这个行为要做；如果我这个行为人家学了之后，社会会愈变愈乱、愈变愈差，那我就不可以做。所以起心动念要想到社会、想到众生。轨范具足，具足是圆满。这个就是菩萨的慈悲心，不是只想自己，念念想着众生，为众生做好榜样。
我记得有一年，我还没有出家的时候，在河南新郑市参加祭黄帝的大典，他们那裡有个万人祭黄帝的大典（我们是炎黄子孙，祭黄帝）。当时国家领导人来参加，我们也一起去参加。在这个场合当中，我们就看到很多人抽烟，把烟头扔到地上，然后踩到地上，搞得整个祭祖的大广场很髒，有些人扔矿泉水瓶，甚至可口可乐的瓶，还有烟盒，反正什麽都有，垃圾很多。怎麽办？那麽多人，人山人海，你叫又叫不了，人家也不一定听你的，搞得有矛盾更不好。于是我跟几个同修一起拿着一个塑料袋，就在地上捡垃圾。他那裡丢，我这裡捡，他看到不好意思，结果还有几个人跟着我们一起捡，捡得一片地方全部乾淨了，然后我们就参加这个祭祖大典。这件事过了之后，我自己都忘记了。大概两年之后有一天，在香港佛陀教育协会有一个同修来，这个同修说，「我学佛学了两年」。什麽时候学的？就是因为那天他在场参加，看到我在那裡捡，他就很感动，他说「学佛的人原来是这麽好、这麽有社会公德」，所以他就增长学佛的信心。所以你看，我自己都不知道，原来这个行为竟然就可以度一个人。
所以我们出去外面，就是在社会当中，都要做众生的好样子。你能够做众生的好样子，他无意中就受到感动，他学了佛你都不知道。当然你不需要知道，三轮体空，度众生也不要着度众生的相，你就一味做好人、做好样子，轨范具足就行了。「观法如化，三昧常寂」是你的智慧，你知道「一切有为法，如梦幻泡影」、「凡所有相皆是虚妄」，都是假的，好像作梦一样，千万不要当真。不当真你就不执着，不执着你就没有烦恼。有时候做好事也做出烦恼来，好像有些同修做义工，做着做着就很憋气，情绪都起来了。怎麽办？我就劝他，「你先不要做，来听经，听经你就能够提起般若智慧，观法如化，三昧常寂，你的烦恼就化解了」。为什麽你会有烦恼？因为你有执着，第一个执着人我，我是对的，你是不对的，人我。有人我就有是非，我对你不对就是是非。有是非，就有烦恼来了，所以要放下。
下面讲的是我们的身口意。第一个，「善护口业，不讥他过」，口要护得住，不要乱讲话。这裡讲的不讥他过，讥是批评、毁谤，别人犯了过错，就在那批评、指责，这个就是没护口业。我们自己学佛人一定要护住这个口，俗语说「口业如山」，不知不觉讲了很多伤害别人的话，自己可能都没有感觉，这个业就造得很重。所以一定要护住口业，从哪裡做起？不讲别人的是非，不批评、不指责，从这裡做起。第二个，「善护身业，不失律仪」，我们的身业，就是我们的行为要有戒律、有威仪。戒律威仪简单的讲就是规矩，要有规矩，佛门的规矩叫戒律。社会上都有规矩，家有家规，国有国法，都要遵守，包括社会的公德、行为上的准则、道德，所有的这些规定，我们都应该遵守。学佛人绝对不犯国法，绝对不违反社会道德，要做众生好榜样。「善护意业，清淨无染」，我们的意念要清淨，保持纯淨纯善，不要想那些不好的东西。
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