学教就是慢慢放，禅宗就是一齐放。淨土法门殊胜在哪裡？你不用放。不用放就可以成佛？真的，阿弥陀佛来接你，你唯识所变，你怎麽变都好，阿弥陀佛随着你变，他就现极乐世界出来。你见思烦恼没有放下，他就现凡圣同居土给你（这个是下面所讲的「迳登四土」的意思），凡圣同居土，见思烦恼没有放下，不要紧，往生极乐世界入凡圣同居土；当你放下见思烦恼、放下执着，没有放下分别，阿弥陀佛就现方便有馀土给你；当你放下妄想，阿弥陀佛现实报庄严土给你。而这四土（再加上一个常寂光土），四土在一起，你的受用乃至你的智慧、你的能力统统是一样，因为阿弥陀佛加持。
就譬如说，现在你有亿万的财富，你享受非常快乐的生活，凡圣同居土的人，凡夫去极乐世界，自己没有赚到一分钱，为什麽可以享受亿万财富的福报？因为我的父亲是亿万财富大富翁，他给我的。阿弥陀佛给我的，所以我不用自己赚，自己就有了；有些人，他自己赚来的，赚一半，阿弥陀佛给他一半，他也很能干，赚钱又赚得多。譬如说阿弥陀佛给你十个亿，你一分钱不用赚就有十个亿了；现在我要自己赚，赚五个亿，好，阿弥陀佛给你五个亿，总共你有十个亿；那些大菩萨，好像普贤菩萨，一去极乐世界，入的是实报庄严土，他赚了九亿九千九百九十九万九千九百九十九块，剩下一块，阿弥陀佛给你一块，总共你有十个亿。普贤菩萨，我们没有办法跟他比，但一去到极乐世界，平等，大家都有十个亿。无论是你自己赚的也好，还是阿弥陀佛给你的也好，总之你最后还是十个亿。极乐世界就是这样，凡圣同居土的凡夫去到那裡，跟实报庄严土上上品往生的等觉菩萨平等，这个殊胜。无论你是上根还是下根，上至等觉菩萨，普贤菩萨、文殊菩萨都要去极乐世界，因为他还差一块到十亿，他都要圆满它。你呢？下根不要紧，身无分文，去到也是十个亿，平等待遇。这个是体现法门之广大、平等，所以才得到十方诸佛的讚歎。
佛这个法界就是平等法界，平等得凡夫跟佛都是平等，难的就是你能够相信，我们很多人是不相信的。但是你看那些下下根人，甚至动物都有相信的，动物比人肯定是更下了，动物裡面往生的都不少。佛门裡面有一本书叫做《物犹如此》，物就是动物，动物裡面有很多往生极乐世界，从古到今记录下来的，等于是畜生道裡面的《淨土圣贤录》，牠们往生极乐世界。好像我们现在学的《无量寿经》，会集的人夏莲居老居士，他是民国初年的时期的人，他自己闭关念佛的时候，关房裡面，一个是他念佛，还有一隻小老鼠在那念佛。他要经行的时候，这小老鼠跟在后面经行；他坐下来打坐，老鼠就坐在他两隻鞋子之间，两个共修。念了一段时间之后，有一次，夏莲居老居士念着念着要下来经行，要绕佛，就穿鞋，见到这小老鼠不动，跟平时不一样，还坐在那裡。看看为什麽，是不是牠睡着了？拿脚轻轻碰牠一下，还是不动，仔细一看，往生了，小老鼠往生极乐世界！
我在美国读完书工作的时候，我在德州大学教书，我住的地方旁边有一个大湖，有不少海鸥。有一次大风雨的时候，我看见有一隻海鸥可能是被风吹得受了伤，掉在地下奄奄一息。我就把这隻海鸥轻轻抱起来，给牠念佛，牠已经眼睛都睁不开，真是差不多要死了。我就将牠抱回家，在我佛堂前面铺一块布，把牠摆在那裡，旁边念着佛号，佛号机开着。我就跟牠开示，我说海鸥菩萨（我很尊重牠，海鸥菩萨，真是一切都是菩萨），你现在受了伤，你现在可能寿命都差不多到了，你就一定要求生极乐世界，你就念阿弥陀佛，脱离你的畜生道这个身体，去极乐世界换金刚不坏身，作菩萨，我现在为你念阿弥陀佛，你就跟着我念。牠的眼睛就打开看看我，又合起来，接着我就为牠念阿弥陀佛。然后我还要上班，在大学教书，我就要上班。我妈妈跟我一起，她听经，听经牠也跟着听。然后中午我回来吃饭，见到海鸥竟然头一起一落、一起一落在拜佛，对着佛，很难得。翅膀就这样张开站在那裡，就是等于支撑着身体站在那裡，如是我们就这样为牠助念。一直念到第二天早上，起来一看，发现站在那裡动也不动，翅膀张开，站得很稳当，头就低在那裡。仔细一看，已经往生了，海鸥往生极乐世界。所以你看，动物裡面也有往生极乐世界的，绝对没有错。三根普被，连畜生都行，我们做为人都不行？那太丢脸了，一定要努力，不可以输给牠们。
「凡圣齐收」，无论你是凡夫也好、圣贤也好，统统一起收到极乐世界。圣人不是说仅指我们世间讲的圣人，孔子、孟子是世间圣人，这裡讲的圣人是出世间的圣人，阿罗汉就是圣人。孔子、孟子他的境界比不上阿罗汉，阿罗汉有神通，六种神通具足，孔子、孟子还未达到。比阿罗汉更高的还有菩萨，甚至十法界裡面，最高的法界是成佛的法界，把这些大圣统统都收到极乐世界，他们统统都发愿往生极乐世界。所以这个法门是非常殊胜。
下面说「横超三界」，超是超越，三界是讲欲界、色界、无色界，就是六道。六道裡面的天道包含三界，有欲界天、有色界天、有无色界天。一般修行要慢慢一层一层去上。欲界是比较低的，众生有欲望，凡夫欲望，财色名食睡五欲，有五欲，哪怕是少少的欲，都在欲界。真正将欲望伏住了，真的没有欲望，那就超越欲界，升到色界。色是物质，这个境界是有物质，但是没有欲望。色界天人有宫殿、有各种的享受，但是他没有享受的欲望，心地非常的清淨，禅悦为食，法喜充满，色界天人很快乐。到无色界层次更高了，无色界连物质都没有了，完全就叫灵界，没有身体，没有身体当然就不需要有宫殿，完全就是以灵的形式存在，住在大禅定当中。无色界最高一层天，非想非非想处天，寿命八万大劫。一个大劫我以前用计算机算过，大概是十二点七亿年，八万大劫，再乘以八万，你看寿命多长，禅定很深。寿命长，但是还有终止的时候，寿命到的时候，他的禅定力就失去了，那个时候他就要堕落。而在这个无色界天的天人他往往有一种误会，他以为「我所证得的就是涅槃境界」，在禅定裡面没有烦恼，他以为自己已经证涅槃了。哪知道到寿命终止的时候，那个时候烦恼起来了，定力失去烦恼就起来了，他就生大忧恼，甚至他怨天尤人，他说：「当时佛告诉我们这个就是涅槃，为什麽最后没有了涅槃？佛在讲妄语。」他怨天尤人，甚至毁谤佛陀，这个时候谤佛，谤佛这个罪业是阿鼻地狱，阿鼻地狱就是无间地狱。所以从非想非非想处天（最高）一跌就跌到地狱，叫做爬得高、跌得重。
所以六道裡面你说有什麽意思？好不容易爬到最高，一跌下来从头开始，从最低的地狱开始，然后再往上升，无量劫的轮迴搞得真是没什麽意思。所以佛教我们要出三界。出三界，怎样才能够出？要断见思烦恼才能够出三界，证得阿罗汉就不会再搞轮迴了。你说要证阿罗汉，从欲界到色界到无色界，一层一层上，时间太长了，无量劫。因为你在升的过程中还有退，升一层可能退两层，升两层退三层，升得少退得多，所以搞了无量劫，想上去，上到最顶也不容易。三界难出，佛经裡面举了一个比喻，好像一个小虫在一根竹子裡面想要出来，牠在竹子裡面，牠要一节节的咬，竹子有竹节，一节一节的向上咬，咬到最顶，终于出来。出三界，这个叫竖出，向上升非常难。横出三界就容易，这条小虫如果知道其实可以从旁边出来，从竹壁那裡直接咬出去，横出就容易得多。淨土法门叫做横出，不用竖出，无论你现在是什麽地位，你现在是人也好，是色界天人也好，还是无色界天人也好，甚至是三恶道的众生也好，就在你现在这个地位就可以横出三界，平等。再加上阿弥陀佛在外面为你挖，你从这个点挖，我帮你挖，就差你一口就咬出来了，出三界就这麽简单，虫子咬一口就出来了，一出来原来就是极乐世界。横超三界，超越，淨土法门它的殊胜就在这裡，横超。
「迳登四土」，一超出来你就直入极乐世界，根据你自己原有的境界、水平，入四种不同的淨土。第一个，最低的凡圣同居土，我们都是凡夫，跟圣人同居在一起，我们凡夫见思烦恼一品都没有断过，一去到极乐世界，跟圣人一样的享受。观世音菩萨、大势至菩萨他们是极乐世界等觉菩萨，你一到极乐世界，跟他们一模一样，连那个样子都一样，身无差别，智慧、神通、能力、享受统统一样，因为是阿弥陀佛加持你。等你在极乐世界裡面断了烦恼，如果断了执着，好像刚才说的将红色这片放下了，你就入方便有馀土。我们现在在娑婆世界，有些人证得了阿罗汉，他断了见思烦恼，他要求生西方极乐世界，他就入方便有馀土。如果他分别、妄想都断了，直入极乐世界的实报庄严土。假如他连妄想分别执着的习气都断了，就入常寂光土。这个习气是我们有心断都断不了的，特别是妄想习气断不了。打个比喻，好像现在有一瓶酒，这瓶酒已经倒得乾乾淨淨、洗得乾乾淨淨，擦乾了，你去闻闻味道，还有酒味，确实酒一滴都没有了，但是它还有味，这个味就是习气。我们的妄想分别执着的烦恼统统都没有了，但是还有味在那裡，这就叫做习气。《华严经》分四十一个法身大士的位次，都是就他的断习气的程度来讲，确实他妄想分别执着全部都断了，这三样东西全都没有了，但是他还有习气在那裡。有习气就在实报庄严土。慢慢断尽了，好像这酒瓶，你说怎样断习气？没法断的，打开盖放在那裡，放它半年，闻闻，一点味道都没有，那个时候就叫做圆满成佛了。
所以在一真法界裡面，不可以说我要断烦恼，你有这个念头说我断烦恼，对不起，你已经堕落了，你起了念头。念头都没有，叫做无功用道，你不用作意，随其自然，随着你的自然，在度众生的过程中，习气愈来愈少、愈来愈少，最后圆满成佛。但是他已经有能力在他方世界示现成佛，众生应以佛身而得度者，他可以现佛身而为说法，这个是实报庄严土。到了习气完全断尽的时候，就证常寂光土，常寂光土是一点习气都没有，圆满成佛。四土，凡圣同居、方便有馀、实报庄严、常寂光土，四土是在极乐世界全在一起的，这个殊胜。我们在这个世界想找一个圣贤很难。譬如说，你想去普陀山见观世音菩萨，不知道大家有没有去过普陀山？去过的请举一下手。去过普陀山有不少人，请问你们见到观世音菩萨的请你举手？有三个，这些人不简单，见到观世音菩萨。毕竟是少数，而且不是经常看到，见到一次就了不起了，日夜都见的，这个肯定有问题，这个不是观世音菩萨，可能是魔鬼变出来的。但是你在极乐世界就不同了，日夜都在一起，跟观世音菩萨手拉着手。观世音菩萨是实报庄严土最上首的菩萨，竟然我们凡圣同居土跟他们在一起，日夜都不分离，叫做诸上善人俱会一处。一登极乐世界，一土即是四土，一即一切，一切即一，极乐世界殊胜在这裡。
「极圆极顿」，这是《华严经》裡面讲的判教，一般讲判五教，有的判四教，天台判四教。判教是什麽意思？将佛所讲的四十九年的课程分门别类。判教用五教来判，是《华严经》裡面判的，叫小、始、终、顿、圆五教。小教就是讲小学，意思是众生根性比较低，跟他讲大法他接受不了，跟他讲小教，小乘。始教是什麽？始教就是开始入大乘，从小学就升到大学。终教是讲圆满，圆满的教。顿教是什麽？顿教不但圆满，是告诉你你当下立刻就可以成佛，这个顿就是快速，不用时间，「放下屠刀，立地成佛」。这句话大家可能都听过，很多人误解，说是不是杀猪的放下屠刀就可以成佛？不是这个意思，哪有这麽简单！屠刀是比喻，是表法。什麽是屠刀？这三样东西是屠刀，妄想、分别、执着屠杀我们的法身慧命，你将这三样东西一放下，就立地成佛。可以一下放下的叫做顿教，禅宗是顿教。淨土宗也是顿教，你看念几句阿弥陀佛就往生极乐世界、就成佛了，顿教。而且它是圆教，圆圆满满，告诉你你本来是佛，现在你念阿弥陀佛去极乐世界，藉极乐世界的缘来帮助你自己成佛，去到极乐世界之后你才知道，原来你本来境界就应该这样，当下成佛。它不但是圆、是顿，而且是极圆极顿，极就是到最顶了，超不过它。
所以这个教门是不可思议。不可思议到什麽的地步？蕅益大师讲了，在《阿弥陀经要解》裡面讲的。蕅益大师一定是古佛再来，这部《阿弥陀经要解》，民国时期印光大师讚歎，说古佛再来为《阿弥陀经》做一个注解，都超过不了蕅益大师这本《要解》。因此蕅益大师是什麽人？古佛再来。印光大师相传是大势至菩萨再来，淨土宗第十三祖。蕅益大师是第九祖，明朝末年清朝初期的人。你看人家蕅益大师二十三岁就发四十八大愿，跟阿弥陀佛一样，我觉得他很可能就是阿弥陀佛再来。阿弥陀佛亲自来为自己这部经做一个注解，当然是古佛再来都超不过他，否则怎麽可能得到大势至菩萨这样的讚歎？大势至菩萨，等觉菩萨，他最崇拜的是谁？当然是阿弥陀佛，如果他不崇拜阿弥陀佛，他不会去极乐世界的。所以蕅益大师是什麽人？虽然没有暴露身分，想想那个道理就知道，确实这个注解精彩绝伦。一千年来的祖师大德没有发明的意思，他统统发明出来，这裡面有一句话，他说「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也」。这句话不得了！什麽意思？说这一声阿弥陀佛，这麽简单四个字，谁都会念，有文化、没有文化，你拿博士学位也好，小学没有读过也好，个个会念，我去到美国参加淨宗学会共修，这些西方人美国人他们也来念佛，不懂中文也会念。但是这一句阿弥陀佛是大法，是释迦牟尼本师在我们五浊恶世所证、所得之阿耨多罗三藐三菩提法，这句意思就是无上正等正觉，也就是成佛的法门。他说释迦牟尼佛怎麽成佛的？今天一开始我就跟大家讲，念阿弥陀佛往生西方成佛的，他念阿弥陀佛，一去到极乐世界就入常寂光土。四土一样，一进去立刻就可以乘愿再来，示现在我们这个世间成佛。
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