身心淨洁 与善相应—《太上老君说百病崇百药》学习心得 锺茂森博士主讲 （第一集） 2010/9/26 香港佛陀教育协会 档名：57-038-0001
尊敬的各位大德同修，大家晚上好！我们今天晚上，本来按照原定的课程应该是「修行与生活座谈会」的粤语交谈。因为现在香港佛陀教育协会要茂森担当粤语的课程，在每週二、四、六都讲《无量寿经》，可能考虑到同修如果有修学上的问题，可以提出来，我们每个星期日晚上的这个时间做为解答问题，是「修行与生活」的粤语版，在网上都有直播。现在可能大家还没有了解这个信息，所以今天我们做为第一次座谈会，我们就一起来学习一篇文章，这篇文章是
【太上老君说百病崇百药。】
我们为什麽要讲这篇文章？我们师父上人在今年八月二十六日讲《无量寿经》的时候，讲到第一百二十四集，《无量寿经．德遵普贤第二》这一品经，讲到「具足总持百千三昧」这句经文的时候，就提到『太上老君说百病崇百药』这篇文章。师父上人在讲经裡面讲到几句，也比较简单，但是，因为时间关係就没有详细把它讲完。事后他就吩咐茂森为大家解释这一篇文章，因为这篇文章确实是非常好，它裡面其实就是教导我们因果的道理，跟《太上感应篇》基本上是异曲同工。我们现在是一门深入《无量寿经》，师父又教我讲解这篇文章，我就想到老人家一定有这个用意，要我们重视因果教育，断恶修善。断恶修善是修淨土的助修，帮助我们修行，念佛求生淨土这是正修，要正助双修，这个辅助的课程非常重要。所以我也非常欢喜跟大家一起来学习这篇文章。我想所有的这些学习都是导归到《无量寿经》的，因为《无量寿经》可以说是一切教义的总汇。我就在《无量寿经》的「重重诲勉第三十六」这一品经裡抽出一句经文，做为这篇文章的题目，叫做「身心淨洁，与善相应」，这个是《无量寿经》的经文。我们就从这裡开始讲起，老子「说百病崇百药」，其实就是「身心淨洁，与善相应」这句经文的详细说明。
我们先看经文当中所讲的，「若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心淨洁，与善相应」，这个是释迦牟尼佛在经中跟我们说明的。若曹作善，若曹是汉朝时代讲你们的意思，你们要做善事，作善。什麽善是第一善？下面说，「当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端」，就是端正我们的六根。这个所谓六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，这裡都提到，都要端正。所谓端正就是儒家孔子对颜回所讲的克己复礼。什麽叫克己复礼，怎样去落实？孔子说「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这个就是端正我们的身心。凡是不符合礼的、不符合善的，我们不看、不听、不讲、不做，甚至不想。这个非礼勿动是心都不动，都不去想，这个就是端正身心的意思。能够端正身心，这个身心才能够清淨，清淨是没有污染。什麽是污染？恶业就是污染，我们远离恶业，身心就清淨，就是现在我们讲的身心健康、身无病苦。现在世间人往往得病的很多，身为什麽会有病？其实是因为心不够清淨，身体是我们的依报，心是我们的正报，依报随着我的正报转。如果我们的心清淨，身体绝对不会有病。所以身心要与善相应，这才可以不得病。
老子讲的这篇文章，就是教导我们怎样不得病、怎样能够健康长寿，这个是每一个人都希望的。不得病的原理，就是佛在经上说的「诸恶莫作，众善奉行」，一切恶我们都不作，身口意三业清淨，我们所做的，就做善事，所谓与善相应。老子说百病，这个百病，你看文章裡面所说的，统统都是讲我们心上的毛病。所以，我们要百病不生，一定要心无病才行，因为心是根本，所谓相由心生，一切法由心想生。我们在根本上修好我们的心，自然身体不用去想它，不需要花那些心思去保养，自然就没病。所以祕诀在哪裡？诸恶莫作，你就百病不生。崇百药就是众善奉行，你好好看看这个百药，其实都是讲心药，心病还要心药医。用善来对治我们的恶，远离恶业，回归到善业，自自然然我们就很健康。你看我们师父上人是最好的榜样，八十四岁高龄，每天讲经两个小时，要备课、要查资料，这些都是很忙的。加上还要接待客人，很多事情要去办理，包括在世界上跟各个宗教的来往，这些工作量很大。但是他老人家非常轻鬆，他看不出一点压力，面色红润、红光满面。讲经两个小时不用喝水，大家有目共睹，这个是什麽？真正健康。
我们师父前几年，澳洲政府送他一个移民签证，邀请他去澳洲，移民。师父就说，好的，我就去办。很久都没有去过医院看病，但是因为要办移民签证，它的政府规定一定要去检查身体。很久没去过医院，就检查一次。结果去到那个指定的医院，医生给他检查血液，检查完之后大吃一惊，问：「老人家你多大年纪了？」「八十岁了。」「八十岁了，你这个血液好像三十岁人的血液」，他说，「以后你不必来检查身体了，你绝对不会有事情」。我们师父去到哪个地方，真是所去之处都会有人向老人家请教，说，「老法师，你健康长寿的祕诀是什麽？」个个都很羡慕。他的祕诀，他在讲经裡面都讲得很清楚了，总结起来就是这两句经文，「身心淨洁，与善相应」。你的心清淨了，身体就百病不生，你真是健康长寿。心裡面没有妄念，这个是最健康。老人家心裡面没有妄念，即使是再多的工作量，他都不会觉得吃力。为什麽你觉得吃力？因为你心裡面有这个工作，人家是作而不作，这些都是我们应该学习的地方。我们虽然不能够一下子达到老法师的那个境界，起码从太上老君这篇文章下手，我们也可以做得到。
在佛家裡面，其实也很重视所谓的身心的调养。这篇文章是太上老君所说，在佛家也有类似的一篇文章，《大藏治病药》，这篇文章是唐朝灵澈法师所写的，也是讲到百病、百药的问题，内容非常相似，证明道家、佛家都是重视调养身心。道家是重视养生，它的目标是成神仙，神仙就百病不生。佛家目标是成佛，儒家的目标是成圣人，基础都是「诸恶莫作，众善奉行」，所以我们今天认认真真来学这篇文章。讲到治病，中国这个学问有非常悠久的历史，中医的历史至少可以追溯到五千年以前，比西医长久得多，西医最多只是三百年，中医是五千年。从哪裡开始？历史上有记载的是神农尝百草，这个就是中医的开始，中医是用草药。神农比黄帝还要早，黄帝距离我们是四千五百年，神农比黄帝还要早五百年。神农之前还有伏羲，伏羲氏，这个是没有任何文字历史的记载，但是至少都有五千年以上，这些都是圣人。中医其实确有悠久的历史，它裡面有五千年的智慧、五千年的方法、五千年的经验、五千年成功的效果，裡面真是有一套很好的学问，值得我们认真学习。中医重视养生，治病其实都是第二等学问，中医提倡的是无病。你要防病，不要等到有了病你才去治病，那个已经是下策。它跟西医不一样，西医不重视养生，它只是什麽？有了病才去医，甚至有时候头痛医头、脚痛医脚，它不是抓住根本。中医不是，中医是知道人体所有的经脉、所有的器官是互相关联的一个整体，它不是局部分开的个体。譬如说五脏，五脏六腑跟我们的五官、我们的五体、我们的情志（就是我们的情绪）、我们的德行统统都是有关联，不只物质上的器官有关联，连精神上的和物质上的都是互相关联，是一个整体。
举一个很简单的例子，中医说如果你的眼睛不是很好，他往往给你清肝，清肝然后才明目。像现在很多人，广东人特别爱喝夏桑菊，夏桑菊是清肝明目的。为什麽清肝就可以明目？因为肝跟眼睛是相关联的，肝开窍于目。如果我们，譬如说耳朵有毛病，听不是很清楚了，听力下降，往往中医给你调肾，因为肾开窍于耳。他不会说耳朵有毛病就治那个耳，其实根本不在那裡，根本是肾。肾虚的人往往会有耳鸣、听力下降这些毛病出现。五脏，你看它有肝、心、脾、肺、肾，这个叫做五脏。所对应的，肝对应目，眼睛；心对应舌，舌头。有时中医叫你伸舌头出来看看，看舌头的颜色，如果是很红的，说明你心火太旺，那就要给你降一下心火。还有脾开窍于唇，如果是嘴唇很红，那是脾发热了，就要给你降一下热；如果是很白，说明你脾胃的火气不足，有一点寒，那就要给你加强一下，这些都是有对应关係。还有肺开窍于鼻，我们有鼻炎其实是肺有毛病。肾开窍于耳，这些都是物质上各种器官对应。除了物质的这个器官互相联繫之外，中医还说我们的情绪、我们的精神、我们的心理都是跟器官相对应。譬如说，我们的情绪，肝对应怒，发怒就会伤肝；喜对应心；思，思惟太多了伤脾，思对应脾；忧愁就会伤肺；恐，恐惧就伤肾，等等。待会我们还会详细跟大家报告，说明人的那五种情绪都是对应各种不同的器官，所以五脏不是互相隔离的。懂得这个道理我们就知道，真是古人所说的「牵一髮而动全身」，哪怕是我们一个念头，都可能影响到我们的身体。中国，包括东方所有圣贤的学问，都是讲的一体论，它是各个关联。
现在西方科学家提出所谓全息理论，全息理论就是讲一体。什麽叫全息？我不知大家有没有见过全息相片，相片。譬如说这是一张相片，你将这张相片用激光打到银幕上面，你就可以看出立体的影像。这个全息相片有一个这样的特点，如果你用剪刀把它剪开，剪成一半的时候，用激光它把投影出来，它还是全信息的。譬如说锺茂森这个相片，剪开之后投出去还是整体的锺茂森，它不会是一半。再剪开四分之一，投影出去还是整体。无论你把它分成怎样小，这个底片每一个小的部分都是包含了全体的信息，这个叫做全息理论，全息相片。科学家告诉我们，其实整个宇宙所有的信息都是全息，也就是部分包含全体信息。中医就讲究这个，你看中医为你把脉，这个脉象就包含你全身各个部位的信息。他就是摸着这个脉象，他就知道你哪个部位有问题，哪个器官可能出现什麽问题，他全都知道。就是这个脉象，竟然包括全身体的所有信息，中医能落实这点，真是难得。
佛家讲的更加究竟圆满，像《华严经》裡面讲，一即一切，一切即一。这个一是任一，任何一样东西，无论是什麽东西。这一支笔裡面所含的信息，是整个宇宙一切信息包含在裡面，这笔裡面是由不同的分子、原子组成的，每一个分子、每一个原子也包含整个宇宙所有一切信息，《华严经》所讲的真正叫做全息。你懂得这个道理，就知道哪怕我们一个念头，这个念头虽然很细微，但是它是含有全信息。《华严经》上讲得彻底，一切法唯心所现，唯识所变。这个心是我们的真心，识就是我们的念头。宇宙怎样来的？念头变现出来。这个念头当然含有全信息了，整个宇宙都是它生出来的，所以它当然包含全宇宙的信息。我们改变念头，就能够改变宇宙。这个道理我们要明白，所谓境由心造、境随心转，念头转了，整个境界都转。这个境界包括自己本人的身体，包括一切万物，一切宇宙的所有现象。道家讲养生重视修心，重视的是我们本人这个身体，其实不只是身体，一转一切转，你的身体能够转，你的境界都转了。所以念佛的人，把念头转成阿弥陀佛的话，你的身体就变成阿弥陀佛，你的整个环境就变成极乐世界。明白这个道理之后，我们来学这篇文章就一点怀疑都没有。为什麽老子讲百病全部都是从心上讲，从你的念头上讲？是要你转心转念，你就自然能够转百病。这裡是简单跟大家介绍一个缘起。
下面我们就来介绍这篇文章。这篇文章分两部分，第一部分「说百病」，总共一百条，后面「崇百药」又是一百条。这个一百，其实都是纲领，是分成一百类，如果细讲，每一条裡面都有一百条，无穷无尽的，老子是讲这个纲领。这篇文章之前有一个前言，是老子讲的，我们师父摘录的这个文章裡面没有这个前言，我们可以把它补出来，这个前言写得非常好。
【老子曰。救灾解难。不如防之为易。疗疾治病。不如备之为吉。】
『老子』就是太上老君，太上老君是对老子的尊称。老子，我们知道他是大概二千五百年前的人，跟孔子是同一时代，孔子还去拜访过老子，向他求教。老子比孔子大概大二十岁，他也是一位圣人，孔子是入世，老子是出世。他离开这个世间，西行出函谷关，往西去。当时函谷关把守的官员见到紫气东来，知道有圣人来，果然看见老子骑着牛慢慢走过来，于是留他，请他为世间留下一些着作。老子就在函谷关那裡写了一篇《道德经》，《道德经》就是道家最核心的经典。他老人家的教导其实除了《道德经》裡面讲的整个宇宙人生真相之外，也非常注重人的修养和这些因果报应的道理。
你看我们学的《太上感应篇》，都是他所教导的精神汇集起来，包括这篇文章也是一样。他说，『救灾解难，不如防之为易』。讲到灾难的问题，现在的人特别有亲身感受。确实现在世界灾难很多，特别是近十年，好像次数更加频繁，灾难的程度更加严重，天灾人祸，没有一年间断过。大家现在都在探讨怎样能够化解灾难，好像现在科学家都在研究全球的气候反常、污染严重。怎样能够防止污染、保护地球？现在讲，这个问题确确实实不容易解决，讨论得焦头烂额都未必有一个好的方法。老子说，你想救灾解难，最重要你要防止，防就容易，防患于未然。如果已经形成灾难了，你再去补救就不容易。但是能不能去补救？可以补救，那个原理原则还是在这篇文章裡面。要从因上去补救，从心上去改。现在的灾难，这些环境是我们的心所变现出来的，《愣严经》裡面就讲得很清楚。《愣严经》裡面说，水灾怎麽来的？是贪心感应，人贪欲很强，水灾。你看现在世界上个个都讲利、讲钱，如果没有利，个个都不会做事了，这个是什麽？贪心重，所以有很多水灾，包括洪水、海平面上升。很多国家，在太平洋的那些岛屿国家都不能够再住人，这个是贪心。还有火灾怎样来的？瞋恚心，一个人整天发脾气、成天发怒，怒火很强，那就使得全球升温。现在全球气候一年比一年要热，你仔细想想原因，原来地球上的人现在脾气愈来愈大，动不动就要跟别人吵起来，就会争吵。火灾是因为人心的火感应，聪明的人懂得去寻找那个原因，根源在哪裡。
有一位老居士很难得，他对教理比较明白。他发现有一段时间，他自己常常煮饭的时候不注意把锅烧坏，烧坏了好几个锅。他觉得很奇怪，怎麽会这样，出现这些问题？反省一下自己，原来这一段时间经常都会有脾气，脾气就是火，所以他的这些事情就会发生，经常不注意就烧坏锅。幸好这脾气不算大，如果大的话，可能房子都烧掉。动怒是火种子，他明白这个道理，在心地上化解自己的这些瞋恚心，就没有这些问题出现了。还有风灾怎样来的？愚痴感应，愚痴感风灾。地震怎样来的？是傲慢不平。自然的灾害，其实根源还在我们的心地，所以要消灾免难，最重要是纠正自己的心。儒家也是讲这个学问，你看儒家讲治国平天下，就是现在讲的和谐社会、和谐世界。怎样去和谐社会、和谐世界？一定要从修身齐家起，修身然后才能够齐家，齐家才可以治国平天下。
怎样去修身？修身是根本，自天子以至于庶人，皆以修身为本，修身是根本。怎样修身？「格物致知，诚意正心」，这个就是修身，修身就是修心。什麽叫格物？格除我们的物欲、我们的欲望，要把它格除乾淨。致知就是使我们的良知发现出来，处处用我们的良知，然后你自然就诚意了，意念就真诚。意念真诚之后，自然就能够正心，你的心就正了。就像《无量寿经》所讲的「当自端心」，你的心端正了，心端正你的身也会正，你自然就端身，端身就是身修好了。身、家、国、天下，这些都是讲依报，正报是我们的心，依报随着正报转。在《大学》裡面讲，这个是本末，心是本，根本，枝末是什麽？枝末是身、家、国、天下。《大学》教我们要知道有本末，物有本末，所有的物，一切物质、一切宇宙的现象都有根本和枝末。要从根本修，枝末自然就好了，所以要化解灾难，根本是我们的心地。
『疗疾治病』，这个讲治疗我们的身，想要医治我们身体的疾病，『不如备之为吉』，防备是吉祥、是高明。懂得这个道理，我们往往都是要寻找我们的根源，这个身体是心最近的依报，家庭、国家、天下，我们说整个世界乃至整个宇宙都是我们的依报。只要把你的心正了，身体也转，家、国、天下、宇宙统统跟着转，统统都会好。这个不是两件事情，不是说转我的心和转这个世界是两件事情，不是，一件事情。儒家说你能够克己复礼，就天下归仁，归到仁德上面来，就是我们讲的大同盛世出现。怎样去归仁，怎样能够实现大同盛世？我们自己转我们的心，克己复礼就行。有人问，我能够克己复礼，但是别人不能够克己复礼，我转了他不转，我怎麽可能把这个世界转了？这你不用担心，每个人有每个人的世界，你自己克己复礼，你能够转你的世界，你转你的宇宙。他呢？他不能够转，他是生活在苦难的悲惨世界，我们转了之后，我们会生活在太平盛世，每个人不一样。
你看释迦牟尼佛当年为我们讲经说法，我们看他跟我们住在一起，都是很苦的环境。他是树下一宿、三衣一钵、日中一食，生活都很简单。所以弟子问他，你老人家究竟住的法界是怎样的，让我们看一看好不好？因为释迦牟尼佛讲极乐世界、讲华藏世界，究竟是怎麽样的？释迦牟尼佛就说，好的，就答应弟子的要求。他本来是坐在那个草团上面，两隻脚盘起来的，然后他把脚放下来，摆在地上，结果脚一接触到地上，整个世界就变成琉璃世界，光明无量，清澈而透明，全部是七宝而成的万物。那些弟子看到，原来释迦牟尼佛是在这个世界裡面。然后释迦牟尼佛把他的脚又搬回来，又盘坐，这个世界就恢复原状了。弟子才明白，原来释迦牟尼佛跟我们在一起，他是在他的法界，我们是在我们的法界，我们在娑婆世界，他在极乐世界。为什麽？两个人的心不同。他是心清淨，所以国土就清淨；我们心污染，这个世界就污染。所以你不需要担心，「我克己复礼之后，我这个世界就可以和谐了吗？」你如果有这个担心，那反而就实现不了，因为你的心已经不够清淨，有分别、有执着了。你真正自己克己复礼，你可以真正入这个境界，你的世界就是太平盛世。两个人手拉着手，一个人在太平盛世，一个在乱世。这是真正化解灾难的良方，从自己做起。
古人说「天下兴亡，匹夫有责」，什麽叫天下兴亡，匹夫有责？这个世界治乱好坏是我的责任，匹夫是我，不是别人。我虽然是一个无名小卒，一个平民老百姓，匹夫，但是确确实实，我的世界的好坏完全是我的责任，因为它是我心所变现出来的。当然，连世界都是我的心变现的，我的身体肯定也是心变现的。所以你想身体没有毛病，一定要你的心没病。学佛的人，真正修行人，有没有修行、有没有功夫，第一个看你的身体有没有毛病。你的身体如果不健康，说明这些功夫都是一般般，要好好努力精进。《黄帝内经》有两部分，一个是「素问」，一个是「灵枢」。「素问」是讲原理的，这裡面有一篇文叫「四气调神大论」，裡面就有一句经文讲，「是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱」。这句话的意思就是讲，圣人不治已病，就是说不是你已经病了才开始治，他是治未病，你未病之前，他已经帮你调理好了。对于社会、对于国家也是一样，不治已乱治未乱，治身和治国是一样的。《黄帝内经》下可以治身，上可以治国，道理是相通的，这个是东方圣贤学问一个特点。圣人是在国家未乱之前就懂得治理，不是等国家乱了才急急忙忙想对策，这个已经是晚，亡羊补牢（但是这也要去努力的），圣人所提倡的是防患于未然。我们再看老子的文章：
【今人见背。不务防之。不务备之。而务药之。故有君者不能保社稷。有身者不能全寿命。】
『今人见背』，今人就是讲现在人，好像老子讲的就是我们现在的人，见背就是违反背离这种原则，什麽原则？防患于未然。所以现在人『不务防之』，就是不注重预防；『不务备之』，就是不注重预防疾病，预先做准备；『而务药之』，就是等到病的时候，才急急忙忙去找药，依赖药物。现在确确实实西医就是这样的道理，是治已病，它不是治未病，跟中医是反过来的。对于社会、对于国家也是一样，现在的人都是乱了之后才想对策，不是防患于未乱。所以『有君者不能保社稷』，社稷就是国家，有君者就是领导人，以前是皇帝，现在是总统、主席。如果不能够防患于未然，那就不能够保证国泰民安了，甚至国家都可能有动乱的危险。『有身者』就是我们一般人，人人都有身体，不能够保全他的『寿命』。这个都是不懂得在预防上面下功夫、在根本上去查找原因。下面经文又说：
【是以圣人求福于未兆。绝祸于未有。盖灾生于稍稍。病起于微微。】
『圣人』是『求福于未兆』，就是没见到吉祥的徵兆之前就去求福，他所谓求福就是修善，福是果，因是善。『绝祸于未有』，杜绝灾祸是在它没发生之前，灾祸是果，因是什麽？因是恶，所以善恶是福祸的因。《太上感应篇》裡面讲，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」，祸和福没门的，那个门在哪裡？门是在你的心裡面，你是善心还是恶心，你善心招来的就是福，恶心招来的就是祸，好像如影随形一样，跟得很紧，起心动念如果不正，就注定有祸患了。灾祸『生于稍稍』，稍微，都是讲非常细微的，甚至一般人不能够觉察的这些小的事情，可能是你的一句话，可能是你的一个动作，可能是一个念头，都会有果报。所以真正有智慧的人，懂得防微杜渐，就是杜绝那些微小的恶因，这就可以防止恶果的出现。这个恶果包括灾难、包括自己的病痛，其实人得病的时候，最初都是有小小的徵兆。譬如说，我们的肝肾不好的时候，可能我们的眼晴又有小小毛病，如果你不能够及时去治疗防治，等到发展下去形成大病的时候，可能我们眼睛就会坏了。
印尼的前总统瓦希德先生，他也非常可惜，他是两眼失明。他来中国是二００四年十二月的时候，他已经不做总统了，当时我们师父陪着他一起来带着印尼的宗教访问团来中国访问，当时我也跟着，国家政协贾庆林主席接待我们一行。我们师父认识一个很好的中医，给他看病，中医看了之后说，他的眼晴是因为糖尿病严重，糖尿病使他的眼睛失明。但这个糖尿病的根本原因是什麽？是肾的问题，这个肾坏了。如果及时治疗，其实他眼晴可以不失明，他糖尿病可以不那麽严重。但是西医跟中医不一样，西医是你有病才医，很严重了，他给你做手术，搞这样搞那样，那已经太晚了，没办法再挽救。他是去年年底的时候过世的，发展到最后洗肾，一到洗肾，人就基本上注定要差不多了，因为洗肾不能停下来，一直洗到走为止，这个很可惜。中医是注重防治，不要等到形成疾病很严重再救，那可能都晚了。下面经文又说：
【人以小善为无益。故不肯为。以小恶为无损。故不肯改。小善不积。大德不成。小恶不止。以成大罪。】
人，这个是讲一般凡人，往往觉得小的善事没什麽功德，就不去做了；小的毛病习气没什麽太大的损坏，就『不肯改』。那日积月累，『小恶』就形成『大罪』了。不肯积『小善』，就不能成就『大德』，所以要懂得这个问题。古人提醒我们，「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」，往往初起的时候因很小，但是日积月累就形成很大的过。下面讲到：
【故摘出其要。使知其所生焉。乃百病者也。】
老子说百病是『摘出其要』，要是很重要的原理原则，把它摘录出来，使得我们大众读了这篇文章，『知其所生焉』，知道它发生的渊源、根源。病是从哪裡发生？我们要明白，这个叫做『百病』，病当然都是从心发生的。所以《黄帝内经》这一部医学宝典，它的名字都是很好的提醒我们。你看「黄帝」是圣人的名号，这部书不是黄帝自己写，用他的名字是尊重他，可能当时他也有讲了很多医理流传下来。这部书据说是成书于战国时代，「内经」，这个经是经典，内是什麽意思？是教导我们向内求，不是向外求，内是我们的心。身体有毛病，我们应该向心内去求，这样才可以防病。
有一位同修，他有两个姐姐都患了癌症，一个已经过世，另一个还在世，做了手术并不是非常理想，很痛苦。这位同修很慈悲，看到他姐姐受的苦，和在肿瘤医院裡面见到那些癌症的病人受到很多痛苦，他心裡面很难过，他就祈求佛菩萨指教我们，人为什麽会得癌症？结果晚上作梦就梦见四句话，这四句话他写给我，问我是不是佛菩萨的开示。他四句话是这样写的，「人品即自性，自性即佛性。人品比山高，不能生于病」。我说，这四句讲的意思跟佛经上讲的道理是相应的，可能是佛菩萨给妳开示。我们是依义，依教义，人品就是自性的性德，我们好好修学，修好我们的人品，这个就是与性德相应，这个就是我们佛性的显露。所以人品要像山一样高，比山还要高，不能够生于病；如果人品出了毛病，你身体就有毛病。
北京市彭鑫医生，他是一位很难得的中医，他是北京中医药学院的博士。他在讲传统文化的时候，就讲了他自己临床的一个病例，说有一个女子，她得了肝病，现在得肝病的人很多，什麽肝炎、肝硬化、肝腹水，甚至还要换肝的都有。这个女子来看病，彭大夫给她把脉之后就说，「妳是不是平时很喜欢发脾气，不能忍、没耐性？所以我看妳的肝有这个毛病」。因为肝对应于五常德是对仁，仁爱的仁，仁可以养肝。如果是人没有仁爱心，时时发怒、时时都不能原谅人，这种人往往是得肝病。结果这个女子就说，「是的。你怎麽知道的？」然后跟彭博士说，她真是很强势，譬如说开车，在马路上开车的时候，如果别人超过她的时候，她很不服气，她总是都要超过他、压住他，不能够让别人一分。尤其是对她父母不够孝敬，往往是因为一些小事就会责怪她的父母。彭博士就说，妳想治好妳的肝病，一定要改这个性格，一定要有仁慈心，不能够跟别人有对立冲突，尤其妳要孝顺父母。
孝悌是仁之本，仁爱心的根本是孝悌。你想想，对父母你都不仁，你怎麽可能对别人能够仁爱？然后彭博士给她开了一些调肝的中药回去了。结果这个女子很难得，就真正改自己的这些过失，改过自新。后来没多久，她回来请彭博士再看一下，她的病就基本上好了。这种病他说中医调理很慢，但没想到她改得那麽快，因为什麽？她从心上改，从根本上改。如果不是从根本上改，你的肝出了毛病，好了，把你的肝切除掉，重新换一个肝，肝移植，现在做这种手术的人不少。但是他的根本在那裡没有改，他还是整天发火。我们说怒伤肝，怒火会伤肝的，肝在五行裡面属于木，树木的木，火会烧木的。你整天发火的时候，把你的肝木都烧了，你换一个肝还是有肝病，烧完一个又一个，你换十个都没用。你把火降下来，自然你的肝就会自我调整，会好起来，中医讲究从根本去调治。这是我们为大家报告前言部分，讲到这裡。
下面就是太上老君给我们讲百病。我们看这百病，最重要不要看人，看别人有什麽毛病，拿这个对照别人，张三有这个病、李四有这个病，只有一个人不看，就是不看自己。最重要，你自己看自己有没有这个病，有这个病要改过来，「有则改之，无则加勉」。我们先看前面四句，这四句可以说是整篇「说百病」的总纲领。
【喜怒无常是一病。忘义取利是一病。好色坏德是一病。专心繫爱是一病。】
这四条其实就是讲仁、义、礼、智、信，这个叫五常德，儒家讲五常，仁义礼智信，缺乏这五常就会有这个病。在《左传》裡面讲，「人弃常则妖兴」，如果把这五常去除不要了，妖魔鬼怪就起来。这个常是不能够变的，古今中外都要遵守的德行，如果不遵守，妖魔鬼怪起来。什麽是妖魔鬼怪？身上的毛病出来，社会的动乱起来，这些都是妖。我们看第一句，『喜怒无常是一病』。这个怒就是不仁，无常就是无信，一个不讲诚信的人，他就会变化无常。『忘义取利』就是不义；『好色坏德』是无礼，讲究礼的人就会远色而好德；『专心繫爱』是不智，就是他的心专注在情爱上面，男女的私情，所谓儿女情长，或者是爱一种物，玩物丧志，这个都是不智慧。你看仁义礼智信缺乏了，就是这四条，就得病了。儒家讲的五常，跟佛家讲的五戒是对应的，讲法不同，意思相同。五戒讲不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生就是仁，仁爱的人怎麽会杀生？不偷盗就是义，义是适宜的意思，是应该做的，偷盗是不应该的，是不义。不邪淫是礼，遵守礼法。不妄语是信，诚信。不饮酒是智，饮酒就乱智，智慧没有了。你看五戒跟五常相互对应，太上老君前面四条就基本上给我们总结出来，缺乏仁义礼智信，可以讲是百病的总根源。
我们看这个仁义礼智信，其实五行对应是五脏，当然也对应五腑，我会慢慢跟大家介绍，先提一个纲领。仁对应肝，肝和胆是互为表裡，所谓肝胆相照，肝跟胆是脏腑，同一个脏腑。礼对应心，缺乏礼的人心脏会出毛病，心和小肠是互为表裡。信，诚信对应脾，脾和胃是互为表裡。一个人如果不讲诚信，脾胃不好。义对应是肺，肺跟大肠是互为表裡，如果是不守义、没道义的人，肺就有毛病，或者大肠有毛病。智对应是肾，肾跟膀胱是互为表裡。这个仁义礼智信，其实是对应五脏六腑，六腑是刚才讲的五腑基础上再加上三焦。中医讲的三焦，上焦包括我们的心肺，中焦包括脾胃，下焦就是大小肠、肾、膀胱这些。
我们来看第一句，「喜怒无常是一病」，这裡讲到不仁和不信。我们先讲不仁的问题，一个人如果是不仁，他就容易发怒。仁爱的人是怎样？一定是宽恕人，不能够宽恕人，他就容易发怒。中国的文字，你看恕和怒这两个字写得很相似，恕是心上一个如字，怒是心上一个奴字，奴隶的奴。恕是什麽？如其心，就是别人的心你要去理解他，换位思考。孔子所讲的「己所不欲，勿施于人」，自己不想得到这样的遭遇，你不要加给别人，这个就是恕道，这个就是仁的心，如其心。如果心上面有个奴字，就变成发怒了。所以发脾气的人，其实是心做了奴隶，做了你情绪的奴隶、做了你欲望的奴隶。你得不到欲望的满足，你就会发怒，你不满意，那是做了奴隶。
《黄帝内经》裡面有这样的记载，是「怒伤肝，喜伤心，忧伤肺，思伤脾，恐伤肾」，肝、心、肺、脾、肾，这个叫五脏，对应是五种情智、情绪，情绪是怒、喜、忧、思、恐。如果你是喜怒无常的人，心和肝往往有出毛病。我们师父认识一个年轻人，都很多年前了，他是二十八岁去世。这个年轻人在去世之前就是喜怒无常，一时高兴跟你很好，转过头来可能就发脾气、就骂你，喜怒无常，结果没多久他就死了。所以这个是发生疾病的徵兆。一个人在有大病来临之前，往往是心浮气躁，他会不安，情绪不定；一个人如果是心平气和的，他绝对不会有毛病。我们要调我们的心，特别是怒，怒伤身体是最严重，这裡讲怒伤肝。发怒的时候，火气上升，肝是属于木，五行金木水火土对应的五脏，肝是属于木，心是属于火，脾胃属于土，肺是属于金，肾是属于水。五行之间有相生相克的关係，当我们有怒火的时候，往往是烧了肝木，所以它会导致烦躁不安、头晕眼花。现在好像高血压、冠心病，这些往往是因为肝有问题。整天都会发脾气，他就会产生高血压，因为火气上升；或者眼睛不好，因为肝开窍于目。
我的奶奶就是一个脾气很大的人，她整天跟我爷爷发脾气，练得我爷爷脾气很好，两个人生活了几十年，都是我爷爷忍着我奶奶的。我奶奶现在还健在，其他还不错，在念佛。可能一辈子都有脾气这种业，所以她有两个毛病，第一个身体全身筋骨痛，第二个眼晴是严重白内障，眼睛不好，这个都是因为肝有问题。我们看中医就知道，肝，它对应于五体来讲是对应于筋，肝有毛病了，筋就有问题。所以她的筋整天都疼，特别变天气的时候，她就像风湿痛一样很痛，擦什麽药都没有办法。眼睛不好，伤了肝，伤了眼睛。我爸爸也有继承她这个遗传，我爸爸脾气也很大，所以他晚年现在眼睛也不好，一般很大的字他才能够看到，像我们讲义上这些字他就看不见了。他原来年轻的时候眼睛很好，但是因为脾气问题，伤了肝、伤了眼。我其实在小的时候也是脾气不好，可能都是遗传的，我在六、七岁的时候脾气大到你们都没有办法想像，脾气、杀气，六、七岁的时候杀气腾腾。有一次我们邻居有一个女孩子，也不知道什麽事惹我发火，我当时就从厨房操起一把菜刀要跟她算帐，幸好大人把我拉住，你看小小年纪脾气就这麽大。幸好后来学佛，如果不学佛，现在你们可能都见不到我，不在世间了，为什麽？因为我妈妈为我算过命，我是命裡面就五行缺木，所以我爷爷给我起个名叫锺茂森。你看五行缺木，找个字木最多的，森，三个木，森前面还加个茂字，茂盛的森林，来补回那些所缺陷的。
当然，算命八字都是有道理的，所以我天生就是肝比较弱，眼睛比较弱。眼睛是弱视，不是我看书看得多近视，不是，是天生就有弱视，眼睛视神经就不够强。如果我不学佛，本来肝就弱，再加上脾气又这麽大，肝木早就烧得乾乾淨淨，可能真是现在都不知到哪一道上了，都是佛法救了我。学了佛之后，调理自己的心态，修忍辱、修慈悲，慈悲仁爱就可以化解你的怒火、化解你的瞋恚心。我学佛之后就很喜欢放生，长养自己的慈悲心。我是十八岁学佛，学佛之后就很喜欢放生。我在中山大学读书的，中大在广州，后面就是珠江，北门是珠江。我经常推着自行车去珠江边的一个农贸市场去买鱼放生，每次买就把整个档口的鱼全部买了，用自行车推着去放生。基本上每个礼拜都一次，自发的。加上自己读经、念佛，慢慢使自己的情绪比较平稳，不像以前那样心浮气躁。到现在基本上可以讲没有发火的事，根本不会因为什麽发脾气，现在绝对没有了。特别现在学佛，学得比以前进步很大了，什麽事都能够看得开，而且对任何人都要感恩。像印光大师说，看任何人都是好像佛菩萨一样，你怎麽可能对佛菩萨发脾气？只有自己是凡夫，自己向大家学习。你有这样的心，脾气就起不来了。现在我基本上发现我的体质比以前好很多了，特别眼睛，看书看得很长时间都不觉得累。以前不是，以前看一个小时眼睛就累，就要去休息一下。原来两隻眼睛都很差，后来一隻眼睛慢慢就好起来，视力反而增强了一些。这是学佛之后调理自己的情绪，改变自己的体质。
当然，除了调心之外，还要懂得调身，调身就是你的生活作息规律，最重要一点要早睡早起。中医裡面很讲究这点，一天十二个时辰对应十二条经络。晚上十一点至凌晨一点钟，这个时候是胆经开，一点到三点是肝经开，胆和肝是在一起。胆经开的时候一定要睡眠最好，为什麽？这个胆才能够完成一个代谢，胆汁，胆裡面的汁能够清。胆清的话脑都会清，第二天起来你会觉得很清爽，不会昏昏沉沉。肝经开的时候，就是一点到三点的时候，人一定要平卧，就是睡在床上，不一定仰卧，你可以吉祥卧更好，这样血就会归到肝。《黄帝内经》裡面讲的「卧则血归于肝」，你躺下睡的时候，血就归到肝，肝是藏血的，血液的产生、代谢在这个时间是最旺的。这段时间如果你不睡觉，你肝胆的这个代谢功能就完成得不够好。如果时间长，长年累月都这样做，可能就伤了你的胆和肝。这种人往往会是什麽状态？他整天都是面色青灰的，没什麽血色，或者精神很疲倦、很烦躁，或者很怕事、胆怯，我们说人很胆小，为什麽？伤了胆经，那就会很胆小的，做什麽事都不能够决断。肝在五脏裡面是将军这种器官，将军是表示什麽？办事决断能力很强，不会优柔寡断，肝好的人办事很快速。一个人如果晚上很晚都不睡，过了一点二点三点都不睡的人，这种人会出现什麽状态？他办事会很多犹豫。
我妈妈就是早睡早起的人，到晚上十点钟一定睡觉，第二天早起，三点半、四点钟就起床。早起有一个好处，你的阳气能够生发起来，因为一天有四季，好像一年四季一样。春天是什麽？早上三点到九点，夏天是早上九点到下午三点，秋天是下午三点到晚上九点，冬天是晚上九点到凌晨三点。所谓春生、夏长、秋收、冬藏，晚上收，慢慢收，你的阳气都要收了。藏就是你晚上要睡了，要藏得住；如果藏不住，第二天你就发不起来，春天就要生发你的阳气。所以三点钟其实就可以起床，寺庙、一般道场都是三点起床，这个是很科学的。我们三点钟觉得太早，四点钟也行，最迟不超过五点钟，这个是健康的作息。我妈妈早睡早起，她办事，别人个个都说她效率很高、决断能力强。为什麽？肝气好，肝气好的人就是不会犹豫，看问题看得很准确，也够胆量，不会很胆小。我很幸运，我妈妈真是各方面很优秀，带动我至少养成一个非常健康的作息规律，从小到大养成习惯早睡早起。我虽然天生肝比较弱，但是因为早睡早起就可以养肝，所以我不至于决断事情时优柔寡断。在四年之前，我和妈妈决定放下工作跟师父学佛的时候，别人说，你先要好好想想。我说不用想，还想什麽，决定了就做。立刻就辞职，决断，这些大事特别要决断。
修仁，仁慈，就是能够宽容人、谅解人、爱护人、关怀人、帮助人，有这种心，往往你是养肝。所以爱人就是爱自己，你恨人其实就是恨自己。整天发脾气的人，其实最伤害的就是自己，是拿别人的错误来折磨自己。彭鑫博士讲一个比喻讲得好，你发脾气的时候其实是什麽？把你自己吊在梁上毒打自己。这个比喻很准确，何苦要这样去做？刚才讲怒伤肝，喜是伤心。因为五脏跟五种情智有对应关係，我们把它讲完，然后再讲到下面一句经文。这个喜怒，喜，当然欢喜是件好事，人逢喜事精神爽。但是也不可以大喜，过度的欢喜就不好了，什麽都不可以过度，要中庸之道。我们学习圣贤文化，我们的喜是法喜，法喜不是大喜，好像溪水一样慢慢流出来的，是不断的。它不是忽然喜，后来就没了，不会这样。忽然的那种欢喜，往往就伤心，损伤心气，所以说笑都会笑死人的。我们师父讲过这样的一个真人真事，说他早年年轻的时候，听讲军界有这样的人，也是他的同事，同事的同事。这个军人是一个少将，一颗星的。结果听闻上级下一个文件，将要提升他为中将，两颗星，他就很欢喜。当时这个消息还没有公布，但是内部已经有人传给他了，他就非常高兴，邀请亲戚朋友在家裡开宴会，饮酒吃肉来庆贺。结果就在吃饭的时候，平白无故，可能太过高兴，气一梗就呜呼哀哉，死了。所以人家都说，这个人就是一颗星的命，两颗星就把他压死了。这个是什麽？太欢喜了，心肌梗塞。再加上饮酒又伤心，内外夹攻，这个人就完了。懂得这个道理，我们喜都不要太大喜，什麽事情都是平平澹澹最好，心平气和，不要大风大浪，这个是健康。
还有思伤脾，人喜欢思考，整天都在胡思乱想，其实所有的思都是胡思乱想，所有的想都是妄想。我们学佛都知道，这些都是分别执着，凡所有念头都是妄想，根本不需要想。想得多，伤你的脾胃，伤脾胃的症状是怎样？食欲不振，吃不下、没胃口，甚至厌食。厌食的人，他营养补充不够，他肯定形容憔悴、很瘦弱、精神提不起来、没体力，他会出现这些症状。所以脾胃不好的人胖不起来的。胖瘦不是说我们吃得多少、补充什麽营养，不是，是看我们的脾胃之气。脾胃气强的人，他就胖，喝水他都胖；脾胃不好的人，吃龙肉都是会瘦的，所以中医讲得很有道理。西医讲营养，营养都是其次，营养你未必能吸收，再好的营养你不吸收都是假的，只是排泄出来而已，所以我们不要思虑过度。你看，一般来讲知识分子，就是读书多的人，往往是脾胃不好。还有白领阶层，就是那些坐办公室的、在公司办公的那些白领阶层，往往是有肠胃的问题，脾胃不够好。为什麽？往往是思考问题思考得太多，就是想东西想出这些脾胃毛病。你看那些农民，不怎麽想的，那些人不会有脾胃毛病。其实有什麽好想的？我们学了佛之后就知道，一切的事情都是因果，「一饮一啄，莫非前定」，都是定好的，根本不用去想。
你看了凡先生就懂得这个道理。明朝了凡先生，他年轻的时候，孔先生给他算命，算得很准确。你什麽时候考试，考第几名；你只有秀才的命，没举人没进士；你将来做什麽官，得多少俸禄；命中无子；五十三岁八月十四日丑时寿终正寝。为他算得很精确，果不然他二十年来都是按照这个算命算好的这样去走。所以他什麽都不想了，怎样想也没有用，命中决定的，想有什麽用？不是想就想得来。你命中有多少财富，前生修布施才感应得来的，你现在想，怎麽想，没用，赚不了钱的。靠想可以赚到钱的话，释迦牟尼佛都拜你为师。这个你错乱因果了。
所以了凡先生不想了，你看他去南京栖霞山见到云谷禅师，可以跟他一起对坐三天三夜，一个念头都没有。连云谷禅师都佩服他，说你是什麽英雄豪杰，用什麽功夫？他说，没有，我就是反正命都被人算定，想也没有什麽想了。云谷禅师就笑他，我以为你是英雄豪杰，原来你还是个凡夫。为什麽这样说？因为你的命运被别人算定，你都没办法改一改，所以你不就是凡夫？怎样改？改命运不是靠想的，要靠你去修行，你断恶修善，你就将命运改好。命运就是你的果报，你不断修善，你就得福，你作恶就得祸。了凡先生后来改了运，知道这个因果道理之后，拼命修善、努力断恶，最后命运果然改了。命中无子的，他生了个儿子；命裡面本来没有举人、进士这些功名的，他考取了进士，这是古时候最高学位；做的官也比那算命裡面讲的要高；而且他不是五十三岁死，他是到了七十三岁才死，多活了二十年，真正改造了命运。他不是想出来的，人家真是做，去修行，想得多只会伤脾胃，任何结果都没有。懂得因果的道理就不需要胡思乱想，你想得到钱财，多修布施。布施财得财富，布施法就得智慧。布施无畏，就是别人有恐惧、有忧虑，你能够帮别人解脱，你就得健康长寿。这三种布施我们拼命修，你的三种福报就会现前。
下面讲忧伤肺，一个人忧虑很多的时候，忧愁就会伤我们的肺。这个肺伤了之后往往是有咳嗽，因为肺是呼吸系统，开窍于鼻，包括我们的气管、支气管。咳嗽、喉咙痛、鼻有炎症等等，这些都是肺功能受损。如果是严重的甚至有肺炎、肺癌、肺结核，就是我们说的肺痨，这些都会出现。最明显的例子，我们看的小说《红楼梦》，林黛玉大家都知道，她是怎麽死的？其实就是肺病死的，咳出血了，肺病。为什麽她有肺病？忧愁太多，多愁善感。你看她，看见个月亮，她也忧愁一大片；看见花，她又忧愁得流眼泪。多愁善感这种人，她不得肺病谁得肺病？所以千万不要忧愁。其实懂得因果，没什麽可忧，用不着忧，要忧就忧自己道德不够，拼命提升，其他的什麽都不忧，样样都要放下，看破放下、无忧无虑。
下面讲恐伤肾。恐惧的人，整天恐惧、惊恐，这个往往是导致肾会亏损。肾亏损表现耳鸣，甚至耳聋，还有头晕。因为肾主脑，肾不好的人脑力就很差，想事情想不通，这些情况往往是因为惊恐，严重的甚至会死人。民间有句话说，吓死人，你吓死人。受惊吓真是会死。特别是小孩，如果忽然受了惊吓之后，他的肾气下沉，提不起来，可能就完了，所以这个恐伤肾。我们学佛之后，就应该懂得化解这个恐惧。为什麽人会有恐惧？因为对于真相不明瞭、不明白，你才会有恐惧；如果什麽都清清楚楚，你不会有恐惧，你会非常泰然去接受这一切，这个是智慧。仁义礼智信这个智是跟肾相应的，人有智慧，他不会有恐惧。你看《心经》裡面讲，「依般若波罗蜜多故」，依般若波罗蜜多是依智慧，就可以无有恐怖，「心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖」。为什麽你会恐怖？你有罣碍，你罣碍就有恐怖，你无罣碍就不会有恐惧。连这身体都不罣碍了，知道这个身是假的，不是真的，你就不会有恐惧。怎样才可以无罣碍？你要放下，怎样放下？看破，看破是智慧，依般若智慧，心无罣碍，就是我们师父讲的看破、放下、自在，这个是养我们的肾。这个是讲到仁义礼智信对应五脏，五种情智也对应五脏。
下面我们来看第二句，「忘义取利是一病」。人如果是忘恩负义，这个就得病，这个义是道义责任。人离不开五伦关係，五伦是父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，这个五伦关係当中我们要履行我们的义务、尽我们的义务，不可以因为自己的私利而违背道义。在《礼记．礼运篇》裡面讲，「何谓人义」，什麽是人的道义？所谓「父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠」，人之义就是这十义，五伦十义，在这个五伦关係中我们要履行这十种义务。父要慈、子要孝，父母要慈爱儿女，慈爱不是说什麽都要满足他的欲望追求，不是，这种叫溺爱，不是慈爱。慈爱是你真正关心他的成长，你要教导他，使他有道德、有人品，做为儿女要孝顺父母。兄弟之间，兄长爱护弟弟，弟弟尊敬、顺从兄长，兄友弟恭。夫妇之间，夫义妇听，义是讲道义、情义、恩义，听是你能够温顺合作，做为太太相夫教子，履行妇德，这个就是义。长幼之间，年长的对于年幼的要施加恩惠，多关怀他，年幼的要顺从长上。君臣之间，君就是领导人，臣就是被领导，上级与下级之间，上级对下级要仁慈，下级对上级要忠诚，这个是仁义。如果缺乏道义的话，往往首先表现出你的身体肺会有毛病，义对应肺，肺是跟大肠互为表裡，在五体裡面是我们的皮毛。所以皮肤有问题、毛髮有问题，可能是肺有问题。你真正讲道义，有恩义、情义，你就养肺。
在清朝末年的时候，我们知道慈禧太后当政，垂帘听政，这个女人是一个不讲义的人。首先第一个对国家，她把持朝政，但是不能够好好治理国家，导致外国的侵略，八国联军侵略。结果，慈禧竟然把北洋水师的军费调过来去建一个圆明园，为她自己祝贺生日，所以中国的军力就不及外国的军队，所以打败仗，签定很多不平等条约，慈禧对于中国可以讲是一个罪人。这个人，我们看她不义会有什麽下场，她怎麽死的？历史上记载，她七十三岁，有一天她生日宴会上，厨师为她贺寿，准备了一百多样菜，慈禧很高兴。宫廷裡面的饭菜一定是最乾淨，绝对不会有什麽细菌。但是她喝了几杯酒、吃了一些菜之后，忽然觉得肚子痛，然后拉肚子，一天甚至拉几十次，还带着些脓血，一个礼拜之后，她就变得骨瘦如柴。一个人，俗话说好汉经不住三泡屎，就是说你一天拉三次就已经人虚了，一天几十次，当然最后什麽太医、医生都救不了她，就昏迷不醒，最后命归黄泉。这个人为什麽大肠出毛病？其实在医学来讲，她是得了痢疾，拉肚子，因为肺与大肠互为表裡，所以它也是一种肺的问题。大肠有问题，原因是什麽？不义。《左传》裡面讲，「多行不义必自毙」，她等于是杀害自己一样。当然，慈禧是她的丈夫提上来的，她丈夫是谁？咸丰皇帝，这个人也是软弱而好色，所以慈禧就得宠，最后就有后面的垂帘听政。咸丰也是一个不义的人，他是怎麽死的？他是得肺病死。这些都说明人不义就会出现肺的毛病，不只身体有病，这个人甚至可能各种报应会现前。
在二００一年，美国出现一个非常大的丑闻，金融丑闻，是美国五百强的第七位的大企业Enron（安然）公司倒闭。这个公司是因为财务造假，这些高管（高级管理人员）欺骗股民、欺骗大众，做假帐。最后洩密出来，整个公司的股价从九十美元一股，一直跌到不足一美金，几十亿的美金就付之东流。很多，数以万计的职工就没了退休金和他们的医疗保险，对于整个金融界震动很大。这个公司三位高管有什麽下场？他们面对的是长达六十五页的起诉书，涉及五十三项的指控。其中这个公司的创始人，前CEO肯尼斯．莱可是面对四十五年监禁的判决，但是他是心脏病突发而死，这四十五年的监禁可能等到来世了；还有另一个前CEO杰夫．斯基林是被指控二十八项罪名，面临二百七十五年的有期徒刑，这个也是三生都没有办法还清的；还有一个副董事长约翰．巴克斯特，是自杀身亡。你看，为了这些利，他们中饱私囊，但是下场就是这样。《太上感应篇》裡面有一句经文讲，「取非义之财者，譬如漏脯救飢，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之」。贪非义之财、见利忘义，要别人的损失做为自己的利益，就好像吃漏脯，就是说那些肉放在屋簷底下，雨水洒下来，肉浸泡在那裡，肉就会变成剧毒，饿的时候吃这些毒的肉。鸩酒是毒酒，口渴的时候饮这些毒酒，你还没到饱，已经死了。《太上感应篇》这几句话就是这几位Enron公司高管的写照，所以怎麽可以忘义取利？
今天时间到了，我们只讲了头两句。每个星期日我们都一起学习，等到下个星期日我们再来继续研讨这一篇「说百病崇百药」。今天讲得有什麽不妥当的地方，请大家多多批评指正，谢谢大家。
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