成佛之后开始教学，先看看鹿野苑五个人跟他有缘，先把这五个人找来，跟他们讲阿含。这五个人开悟了，其中有一个证阿罗汉果，证阿罗汉果是真正脱离六道轮迴。虽有能力脱离，他没有脱离，他还是跟随释迦佛，这就是憍陈如尊者，跟随着佛一起做教化众生的使命。佛一共教学四十九年，七十九岁过世的，四十九年。四十九年当中，他讲阿含（就是讲小学）十二年，这基础教育，我们今天小学六年，佛陀教育小学是十二年；方等，往上提升方等八年，等于中学是八年；往上去提升，般若，这就是大乘，是佛陀应化在世间，最主要的课程在这个时候讲，二十二年，加上前面，四十年，办大学办二十二年；最后的八年讲《法华》。《涅槃》是最后的遗嘱，一天一夜讲的，也就是二十四个小时。这是他老人家一生的教学的仪式，我们要清楚，它确确实实是教育。
为什麽不建道场、不建学校？今天我们看到了，我们佩服得五体投地，我们知道世尊用心之苦。有道场、有寺庙容易分心，容易引起贪瞋痴，所以佛把所有外面一切诱惑，障碍我们戒定慧的，统统放下，让你跟着他一心在道上。心裡有什麽？就是戒定慧，这是扎根。在阿含时期，特别重视戒定慧三学；方等以后着重在禅定；般若完全着重在因戒得定，因定开慧，完全在开智慧，进入那个境界，无论在家出家，都是大菩萨。
菩萨、佛陀、阿罗汉是佛教育裡面学位的名称，最高的学位是佛陀，像现在的博士；第二个学位是菩萨，菩萨好比硕士；第三个学位是阿罗汉，好比是学士。阿罗汉有本事超越六道轮迴，算是有成就了，出不了六道的都不算成就。所以佛、菩萨，一定要记住是学位的名称，每个人都可以拿到，绝对不是说只有释迦牟尼佛可以成佛，别人不能成佛。成佛的人可多了，真正拿到学位的人多了，怎麽样？不用这个学位名称，这个学位是跟释迦牟尼佛平等的，降一级，菩萨，来协助释迦牟尼佛推广教育，他们这些干这工作，做佛的弟子。像文殊、普贤、观音、势至，这些久远劫早就成佛了，他们为了要帮助释迦牟尼佛，换一个身分，换个菩萨的身分，做佛的学生，等于做释迦牟尼佛的助教，把六道凡夫带起来。佛佛道同，佛佛平等。
《大乘无量寿经》，是释迦牟尼佛无量的慈悲、无尽的慈悲，把极乐世界介绍给我们。这是佛法裡头非常特殊的一个法门，这个法门阿弥陀佛开的，凡是在这一生，修学其他法门有困难，没有办法证果的，这个法门一生当中能成就。所以它变成一个特别法门。这个法门虽然很容易修，很容易成就，但是很难相信，所以一切诸佛都说，易行难信之法。它有它一个特殊的根性，这个特殊根性，就是学生必须要具备老实、听话、真干，要有这三个条件。没有这三个条件，这个法门他也不容易成就；具足这三个条件，一生真能成就，我们在眼前还看到一个，真难得！
前年二０一三年一月，念佛往生的海贤老和尚，一百一十二岁。二十岁出家，师父，我相信那是大彻大悟、明心见性的人，不是普通人。师父给他剃头，剃头之后就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。又告诉他，明白了不能说，不能乱说，不能说。他一生记住师父对他的开示，指导他修行的方向目标，他就一句佛号念到底。他的成就，他往生之后我们才知道，往生之前，我还没有听说这个法师。
我看到他这些资料，《永思集》，看了很多遍，他还有个光碟，光碟我大概也看了六、七十遍，我看出来了，他的成就跟六祖惠能大师没有两样。能大师大彻大悟、明心见性，那是顿法，他二十四岁开悟，五祖把衣钵传给他。海贤老和尚也是不认识字，没念过书，他就念这句佛号，他是属于渐悟，不是顿悟。我们相信他应当是二十五岁，这个佛号念五年得功夫成片。功夫成片是一心不乱的前方便，有这个功夫就能往生，有这个功夫跟极乐世界、跟阿弥陀佛就能感应道交，他得到。三十岁左右他大悟，淨宗讲的事一心不乱；四十岁左右，应当是大彻大悟、明心见性。所以他偶尔也说了一句，「我什麽都知道」，这个什麽都知道，不是大彻大悟不能说，要说这句话叫大妄语，什麽都知道是大彻大悟的境界。他不说，真的什麽都知道，什麽都不说。过去、现在、未来，没有一样他不知道，佛的经教、世间的学术，你要去问他，他都知道。师父说了不能说，说了会惹麻烦，没好处，时节因缘不相同，纵然大彻大悟，还跟一个普通的念佛出家人没有两样，每天还在农田裡干活。
跟阿弥陀佛见面多次，我估计至少十次以上，阿弥陀佛常常照顾他。他是想往生，阿弥陀佛不让他去，认为他修得很好，修得真好，非常难得，让他给学佛人做个好榜样。所以他长住世间，我认为他的寿命是阿弥陀佛给他的，他没那麽长的寿命，正常应该是七、八十岁，他活了一百一十二岁。他是有使命来的，所以寿命早已到了，佛把它延长的，让他来表法的。表法就是做好样子，给学佛的人看看，学佛要怎麽学法，念佛求往生要像他那个样子，那真往生。他的母亲，在家居士，八十六岁往生，多自在、多潇洒，清清楚楚、明明白白，哪一天几点钟几分钟走，清楚。他的师弟，当时那个地方还有个老德和尚，这都是末法时期最好的典型。他们就一句佛号，佛号功德不可思议，从他们身上看到了，从他们的生活上看到了，从他们的行持上看到了，这是真的不是假的。
老和尚最后看到一本书，我相信这是阿弥陀佛告诉他的，什麽时候你看到这本书，佛就接引你往生，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧讚僧》。二Ｏ一三年一月，有几个佛弟子带了这本书，到山上去看老和尚。老和尚看到的是，带了一本书上山来，问他这什麽书？他们把书名念给他听，老和尚非常欢喜，赶紧穿袍搭衣，恭恭敬敬手上捧着这本书，叫人给他照相。这是阿弥陀佛教给他的，真遇到了。老和尚一生，从来没有要求过别人给他照相的，没要求过，只有这一次，欢喜。照完之后第三天就走了，走得好自在、好潇洒。预知时至，往生前一个月他就知道了，所以亲朋好友都去见个面，去访问一下，最后一次面。以前住过这些道场都去看看，也是勉励那一边的同参道友，跟他打个招呼，他要走了，以后不再来了，真走了。
《永思集》这本书，不少同学很用心的整理，现在算是定本出来了，附一个光碟，宝！他老人家，包括来佛寺的几位自在往生的大德，为我们做证明，这是三转法轮裡头叫作证转，讲经是劝导，这是给你作证，不能不相信，确实是真的不是假的。我们向老和尚学习，走的时候跟他一样潇洒自在。先决条件，万缘放下，连这个身体都不是我。什麽是我？法性是我，能生万法那个性是我。我们跟阿弥陀佛、跟释迦如来、跟一切诸佛同一个体，「十方三世佛，共同一法身」，这是大乘经上说的。法身是我，就是常寂光，在哪裡？无时不在，无处不在。它不是物质，它也不是精神，它也不是自然现象，它什麽都不是，它什麽都能现，这个要搞清楚、搞明白。我们把真我找到，假我放下了，世间所有一切，没有一样是真的。老和尚讲得好，遇到人都告诉人，好好念佛，成佛是真的，其他的全是假的，没有一样是真的，假的统统放下，真的要牢牢的抓住。有缘要帮助众生，要弘扬佛法；没有缘的，老老实实念佛，最后做一个好榜样给大家看，这就对了。
所以极乐世界也全都是表法，全都是表法。树高、树大，我们不能想像。「树高或百由旬乃至或千由旬」，一个由旬是我们中国四十里，小由旬，中由旬六十里，大由旬八十里，前面说过。就算最小的，四十里，一个由旬是四十里，多少由旬？百由旬。它的树高差不多从我们地球上到月球，这个树可以做个桥梁架个桥，那一头是月球，这麽高，这人不能相信。
「又道场中」，这就是佛成道的树，「更有树王，名道场树，即菩提树」。释迦牟尼佛，在这个树下成道的。「西域前正觉山之西南，行十四五里，有毕钵罗树」。这个树，当年释迦牟尼佛在这个树下打坐入定开悟的，佛在这个树下成道，所以以后就叫它做菩提树。
《维摩经菩萨行品肇注》这裡面说：「佛于树下成道，树名菩提。此树光无不照，香无不熏，形色微妙，随所好而见」。每个人见的不一样，你喜欢什麽样，你就看到什麽样，随所好而见，妙！「树出法音，随所好而闻」。这个树有声音，你喜欢听什麽，你就听到什麽，喜欢听经，喜欢听咒，喜欢听天乐，统统都可以听到。「此如来报应树也」，这是释迦牟尼佛万德当中果报，报是果报，应是应化，果报之德无量无边，无有穷尽。对于一切众生，众生喜欢什麽，他就看到什麽，就见到什麽，就听到什麽，闻到什麽。所以树作佛事，让我们体会到，西方极乐世界修行，时间没有空过的。为什麽？你六根所见、所闻、所接触到的，没有一法不是帮助你提升，帮助你断烦恼，帮助你向上提升，这个世界成就快，不可思议。下面说的，树出法音，随所好而闻。此如来果报应化之树。「众生遇者，自然悟道」，你在这个树下，常常在这个树下，不知不觉你就大彻大悟、明心见性。
「本经成就文中」，菩提道场第十五品，我们这个第六品，后面第十五品，菩提道场裡面有这麽一段经文，他说，「复由见彼树故，获三种忍。一音响忍，二柔顺忍，三者，无生法忍」。忍跟禅宗的禅定意思相同，从音响上入定，从柔顺上入定，最高的是无生法，真正见到一切法不生不灭，这叫无生法忍。
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