那佛教知识分子，我们属于知识分子，知识分子喜欢读书，喜欢广学多闻，佛就用这个方法，来教你修定。怎麽修法？念书，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见。那个读书千遍是修定，不读书会胡思乱想，读书的目的是什麽？把妄念赶走，把杂念赶走，让心裡头只有经文，没有其他东西。到最后连经文也放下了，就见性了。所以，读书千遍的目的不是记诵，这个一定要知道。连孔子都知道，「记问之学，不足以为人师也」，要怎麽样？要自己开悟，悟出来才能为人师，记诵的不行。但是用记诵这个方法，用这个方法达到一心不乱，达到明心见性，这个不能不知道，然后你才晓得佛法之巧妙。
那我们读世间的书能不能开悟？能，没有不能的，什麽书都能。只要你不为境界所诱惑，你念到什麽？念到不起心不动念、不分别不执着，念得字字清楚，没有念错，没有念漏掉，一遍一遍念，修定。不懂这个道理他不晓得，懂这个道理真有受用，眼在色尘上入定，耳在声尘上入定，鼻在香尘上入定，舌在味尘上入定，这叫真修行。到哪一天吃东西，知道味道，不知道味道那就白吃了，知道味道，不放在心上，就这一句是修行。见色不把色放在心上，闻声不把声放在心上，六根接触六尘境界，统统不放在心上，这个心是清淨的。放在心上心就被染污了，心就变成生灭了，就不是不生不灭，障碍了自性无量的智慧德能，放在心上障碍了。不放在心上，慢慢自性流露出无量智慧、无量德能、无量相好。
我们有理由相信，学了这麽多年明白了，在中国，老庄孔孟有没有见性？肯定是见性。再往上去看，伏羲神农、尧舜禹汤、文武周公，这些大圣，我相信他们统统都是明心见性，在佛法说那都是佛，佛的化身。中国人喜欢圣人，他就圣人身分出现；喜欢贤人，贤人身分出现。中国历朝历代有没有圣人出现？肯定有；有，不说。你看看连我们近代，海贤老和尚，我们可以肯定他是圣人，他明心见性了。其馀的几个那是贤人，贤人是大悟，圣人是彻悟。阿罗汉是小悟，小悟也很管用，中国圣贤典籍裡面所要求的，修身、齐家、治国、平天下，阿罗汉可以做到修身，阿罗汉、辟支佛。菩萨大悟，阿罗汉是小悟，菩萨是大悟，大悟是贤人，这样的人在中国历代不少。你去看《四库全书》，着作这些书的人，都是大悟以上，这裡面的圣贤彻悟，佛菩萨应化在中国。
为什麽这些佛菩萨，好像是偏爱中国，在中国出现这麽多，什麽原因？原因肯定很多，很複杂，《易经》上有两句话说得好，「物以类聚，人以群分」。这就是生到东方这个圣贤地区是一类的人，这地方喜欢，喜欢就看到光，看到光他就来了。欢喜圣贤教诲，两百年前的中国人，听到圣贤没有不生恭敬心，这就是心裡头有圣贤，仰慕圣贤，尊重圣贤，学习圣贤，他就到这来了。像我们这社会，你看喜欢学经教的，我们讲经他就来了；不喜欢，住在隔壁他也不来，一堂课他也不来听。我们从这些现象慢慢就悟到了，哪一个族类的它聚在那裡，它那个地方放什麽样的光，现在讲磁场，跟他的磁场相同，他就很快乐，他就喜欢；跟他的磁场不相同他就排斥。所以这个光，我们今天用磁场，这很相似，很多光我们肉眼看不见，但是能感受到。
所以它能现法，末后一句，「何期自性，能生万法」，就现法了，生跟现的意思相同。能现是真的，所现是假的，幻相。我们要重视自性，中国古人常说本性，佛法讲自性，本性本善。这个善不是善恶的善，是对本性的讚美，找不到语言文字了，用一个善来讚歎它。它不是善恶的善，善恶的善是相对的，它是绝对的，它不是相对。每个人都有本性，每个人都能作佛，不但人，一切众生没有一个例外，连花草树木，真的，树有树神，草木有草神，小草都有神。畜生道基本的业因是愚痴，不愚痴不会到畜生道去，愚痴就是是非真假搞不清楚，迷惑了才去的。你到哪一道，你心有所染，你喜欢那个境界，不知道那个境界是假的，这被欺骗了，被外面境界欺骗了。
这下面说，佛的光明是智慧之相，见《往生论注》下卷。黄念老的注解都把出处注下来，说明这不是我说的。经典，佛菩萨说的；着作，祖师大德说的，这是谦虚，不遭嫉妒。经是会集的，注也是会集的，在这个时段，这个做法是真智慧、真高明。
下面，《超日明三昧经》下卷，经文上说，「是知大智发外，能照法界，名为光明」。这做光明的解释，大智是自性裡头本有的，不是从外来的。人只要得定，我们的心真定下来它就放光，这个光明就是智慧，它对外面照得清清楚楚、明明白白，一丝毫差错都没有。凡是不能控制清淨心，现在讲的是心浮气躁，浮躁的心生烦恼，它不生智慧，它对外面环境看不清楚，它认为身是我，这都是浮躁的心。真正清淨心知道这身不是我，他身心健康，他会照顾得很好，为什麽？他用智慧，他没有烦恼。海贤给我们做出最好的榜样，一个不认识字的人，虽然不认识字，什麽都知道，你拿出经本念给他听，他能讲给你听，他一听就明白了。
下面举《涅槃经》说的，「光明名为智慧」，光明跟智慧是一桩事情，两个名词，一桩事情。「又大慧禅师曰：只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法。」大慧禅师这几句话说得好。释迦牟尼佛在世，为我们讲经教学四十九年，四十九年他讲的什麽？就是自性的智慧光明，自自然然说出来，没有通过思惟。我们今天说想一想，想一想就落在意识裡面去了，不是智慧。智慧哪有想一想的，别人提出问题，我们立刻就解答了，不是我要去想一想，不是的，想一想就不是智慧，是烦恼，这个道理要懂。
诸佛如来明心见性，明心见性法身大士就达到了，《华严经》上给我们说的，四十一位法身大士住实报土，称为法身菩萨。这四十一位，他们的无始无明烦恼统统断掉了，断掉当然是平等，哪裡还会有阶级？但是佛又给我们说，他还有四十一个位次，十住、十行、十迴向、十地、等觉，这从哪来的？无明习气没断。我们从下面往上面看就明白了。阿罗汉断见思烦恼，习气没断，他住在阿罗汉这个地位，他修什麽？断习气。见思烦恼习气断了，他升了一级，辟支佛，不叫阿罗汉了。在辟支佛这个位次上，他修的是断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了，他提升了，他是菩萨了，但是尘沙烦恼的习气没断。在菩萨这位次上，把尘沙烦恼习气断掉，他就升级了，从权教菩萨就升到实教菩萨。实教菩萨破无明就证法身，虽然证到法身，无始无明的习气没断。
无始无明习气很难断，为什麽？你没有感觉，你怎麽断它？所以唯一的方法就是让时间，时间长了自然没有了。要多长时间？大乘经上都说三个阿僧祇劫，所以，三大阿僧祇劫是从这来的。断无始无明习气，没有方法断，你用方法你往下坠落了，你哪裡是提升？只有随它去，时间久了，慢慢自然没有了。因此实报土裡面，这四十一位菩萨完全平等，就是无明习气，习气，烦恼没有了，习气。习气都很微薄，看不出来，我们看都一样。看他成佛有先后，成佛了，无明习气断尽了，入常寂光了，契入常寂光。还有一点点无明习气，都进不到常寂光，必须无明习气，四十一品习气断乾淨了，这才证妙觉果位，无上菩提。
佛法，从入门到最后回归自性，全靠自己，靠自己真难。阿弥陀佛慈悲到极处，给我们搭了个桥，我们通过他的桥，快了，快速了，这是我们对他感恩。他对于十法界裡头苦难众生，做出了最大的贡献，所以诸佛如来称讚他为光中极尊，佛中之王，这个称讚不是容易得来的，真做出最大贡献。所以诸佛说法，法就是智慧，没有离开自性般若智慧说法的，说法全是智慧。我们细心观察慢慢去体会，小智慧、大智慧，彻悟的智慧我们这一生不容易遇到，但是小智慧、大智慧会常常遇到。
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