第三个难，你在推展的时候一定有反对你的，一定有。你看故宫的那些展览，像雍正皇帝，你看他推行的那些政策，那个反对的力量是很大的，什么摊丁入亩、什么火耗归公，那个反对的力量是很大的。张居正那十年的宰相，那是像火坑一样的。难，后面才获，你后面果报才会得到，你利益人的果报才会得到。而且都不能半途而废，这叫做做官。
所以你看，问智的时候孔子竟然回答务民之义、敬鬼神而远之，我跟你讲，没有一个政治家可以答成这样。你看哪个政治家可以务民之义、敬鬼神而远之，可以讲这么完整的话？再来，讲到仁者的时候，孔子可以讲先难而后获，哪一个大政治家可以把话讲得这么精准？你如果把《论语》读了你会佩服，真的！我们如果说那些办政治的培训所，如果没有读《论语》，我就觉得很可惜。真的，他不晓得做官的心态、做官的气象、做官的气质、做官的未来，如果不好好去读的话，他不会有做官的能耐，充其量只是一个小局面，充其量只是一个普通的官员而已，做不了大政治家。
以上这就是讲到说原来趋吉避凶里面，一分就是自己，一分就是鬼神。所以我们这个主题就是趋吉避凶之道，里面就是因跟缘。
我们再看下一个。约平时要如祷、要敬而远之，反面来说叫做「子不语：怪、力、乱、神」。林老师请。
林老师：这一章，首先我们常说言语言语，言和语是不同的。语的话它是指对话来讲，也就是有人问，孔子这时候是不回答的，但是不代表孔子不去说这些事情；言就是自言，就是自己可以发议论，但是对于人家来问这些事的时候，孔子不回答。哪些事？第一个是怪，这个怪代表所有的好奇物怪的事情，很奇怪的事情、不寻常的事情，或者是这些怪人怪事、怪知见、怪物、怪风气，那些人家来问的时候孔子不回答。第二个是力，这个力也就是超出平常的这些力气，就是指那些大力士的一些事件，人家来问的时候，孔子也不回答。第三个是乱，这个乱可以说是社会的乱象，乃至于是乱伦，或者是犯上作乱的这些乱事，孔子也不去回答。第四个就是神，就是指这些鬼神之事，或者神棍这些事情，人家来问，孔子也不回答。最主要这些事情都没有帮助教化，或者是这些事情不需要去太了解，所以孔子不语。
唐老师：不语。不语跟不言不一样，孔子言，孔子不语。孔子言就是孔子会说，孔子会说，他会很有分寸的说，而且会知道要怎么说才合乎风气的淳厚、合乎实际的状况。可是孔子不语，因为一般人很喜欢去问这些，一般人大概都不会喜欢问经学的事情，大概很喜欢问这个。你如果懂得这个，才知道报纸厉害，因为怪力乱神才有出路，你懂得就厉害。所以他不语，不语就是你只要一语的时候，它有三种状况，第一种状况是大家很喜欢一直问一直问，就是胜过于经学的兴趣。愈怪的愈好，暴力的、神棍的、乱伦的。你只要看点阅率，师父讲经的点阅率大概二万，但是那个乱七八糟的点阅率三千万、五百万，就是这样子。你只要愈说，大家已经不在意你讲经学，大家喜欢听这个。所以孔子不语，第一个就是不语。我为什么不语？因为它无关于教化，会把你的兴趣转变。而且第二个，林老师，第二个。
林老师：就是不忍去说它。
唐老师：不忍去说它。我们雪庐老人说，古代为什么隐恶扬善？隐恶扬善有一个意义是我们没有看到的。
林老师：隐恶扬善最主要就是让善人不要去习恶。
唐老师：我们一般人，隐恶扬善绝对不会注意到这个。隐恶扬善我们大概都是说，我们不要去看人家坏的，我们要赞扬善人，我们隐恶扬善。我们隐恶扬善绝对不会看到一个，什么一个？好人学坏这个。这要雪公老师说才知道。隐恶扬善绝对不是只有让坏人警惕，让好人出头，它有一个最隐微的目的就是好人学坏。所以为什么监狱愈关，犯人愈多？很简单，就监狱进去的时候，不但关了，给他们吃鸡腿、吃鸭腿，监狱倒出来的东西乞丐捡来吃；换句话说，没犯罪的去捡犯罪的人的东西吃，有没有觉得很好笑？这第一个。第二个，在监狱里面各类的报纸、各类的杂志都有，所以他在监狱里面磨鍊邪功，政府提供资源。再来，旁边睡的是大盗，他是小盗，切磋琢磨，三年以后他变大盗。悟道法师要找人来跟他住三年好好教找不到，但是监狱里面小盗跟大盗可以切磋三年，这三年、五年当中，国家提供资源，他还可以抗议伙食太差，中午没有鸡腿还可以抗议。国家提供资源，三、五年之后，他们说本来毒品在哪里买都不知道的，出去以后都知道，两岸怎么买毒品都知道，只要关监狱都会知道。为什么？就是没有隐恶扬善。电视给他看，报纸给他看，看到都是坏的，然后环境又舒服，每天锻鍊、睡觉，锻鍊、睡觉，旁边是大盗，又切磋、又看书籍，阅读，你说狱政怎么办好？我问你怎么办好？
所以孔子说不语就是说，我统统不给你看，我统统不要说，我避免。第一个，无益教化，因为你兴趣只有这里。第二个，这些人来问的时候，一定会愈问愈荒唐。就像毒品，一直问问到最后从哪里买。就愈问愈荒唐，我也不要说。第三个是说，这种语不但是无关教化，会让他学坏，还会在你说的当中，有些部分说不清楚的时候又会被好人误会，太难说清楚了。孔子除非，你对到的机是对的他才语，否则他大概是不语。言他会言，因为他会知道分寸在哪里，他会说，有些事情不会说得太露骨，简单说，了解就好。以上是这一章的大意。
我们来看，下面说，平时是这样的，祭，因为求加被。我们来看下一段，叫「林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚」。
林老师：这一章，林放也是孔子的弟子，这次他来请教老师礼的根本，孔子听到了他这个问题非常的欢喜，说这是一个「大哉问」，是一个非常伟大的问题。他的回答是「礼，与其奢也，宁俭」，也就是礼的根本，要做到礼的话，与其礼把它非常奢华的来举办，还宁可节俭，注重诚意的这一分。再者，丧也是礼的一分，在举办丧礼的话，「与其易也，宁戚」。这个易就当作和易、和顺，很有条理；也就是说，在丧礼的进行当中，进行得非常的庄严肃穆有条理。但是「与其易也，宁戚」，也就是真正的丧礼宁可是取它哀戚有余的那一分，即便它整个典礼里面失去了条理，也是没有关系的。
唐老师：好的。林放问礼之本，林放是孔门，也是孔子回到鲁国的弟子。林放他很厉害的地方就是问礼的根本。季氏去祭泰山的时候，孔子就说，泰山神如果接受季孙大夫的祭祀，泰山神是不如林放的，林放还知道礼的根本，泰山怎么可以吃季孙大夫所供养的食物？
林放问礼的根本，刚才林老师说问得很伟大，可是大哉问为什么不是问得很宽大，而是问得很伟大？
林老师：也就是这个问题在当时候，春秋，孔子那个时代来讲，是已经发生了很多违礼的事情。所以当林放这样一问的时候，是代表他对礼的看重，然后想要懂礼的根本。
唐老师：礼的根本里面，孔子也没有回答礼的根本，礼的根本应该讲忠信是礼的根本、仁心是礼的根本，礼的根本如果不是忠信的话，那很简单，没有质地的人来行礼，那个礼根本是没有用的。礼崩乐坏并不是没有礼，是没有质地的人行那个礼，那个礼是没有用的。好比说没有诚意的人来行礼，那个礼不会感人。所以礼的本质应该是忠信，应该是仁，他怎么会回答说：礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚？林老师。
林老师：也就是当时候的一个礼崩乐坏，不是没有礼，也不是没有乐，而是僭越的那一分，所以一般都是讲究奢华，一般都是讲究礼的庄严肃穆。
唐老师：孔子的回答有时候是就根本上论，有时候是针对时弊上谈。你要看到孔子到底是什么。很简单，我只要说季孙大夫，鲁国有三家大夫，季孙、孟孙跟叔孙，季孙大夫有鲁国二分之一的兵权，叔孙大夫有四分之一，孟孙大夫有四分之一，这三家大夫把持国政，所以鲁君是没有实权的。这三家在祭祀的时候怎么祭祀？譬如说天子在宗庙才能跳八佾舞，季孙大夫也跳八佾舞；天子祭祀的时候撤馔唱雍诗，季孙大夫也唱雍诗。这哪里是礼崩乐坏，这没有礼崩乐坏，都好的。可是那是礼崩乐坏。礼崩乐坏是说这个人礼明明是在节制，他竟然把礼拿来僭越。举例来说，国家领导人这种规格，假如地方官员也这种规格，那是不是在僭越？这种礼虽然给他维持住，这就是准备要造反的形象，国家不安就在这里，这里不安。所以礼崩乐坏并不是没有礼、没有乐，最可怕的是僭越，僭越是最可怕的。礼与其奢也，与其奢也就是僭越，什么撤馔唱雍诗、八佾舞，乃至于什么祭泰山，天子祭泰山，季孙大夫也祭泰山。林老师，人家祭就祭吧，人家有钱，人家地位高，人家爱干嘛就干嘛。
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