林老师：讲孔子平常其实就是戒慎恐惧，所以他其实就是事事如祷。
唐老师：什么叫事事如祷？
林老师：就是每一件事情都是，他的这种诚心诚意都是能够得鬼神加被的这样的一个祝祷。
唐老师：是的，每一件事情都可以拿来跟鬼神祷告的。虽然我没有祷告，可是每一件事情都能拿来祷告的，叫事事如祷。每一件事情都可以拿来祷告，好比说我们今天祷告求神明加被的时候，譬如说可以祷告的条件，就是我有做善法求加被，或者是我有断恶求加被。你不可能说我既不断恶，也不修善，鬼神你加被我，那是不可能的。所以我一定是平常时候我也断恶，我也修善，这种都是可以祷告求加被的。可以祷告求加被，像这件事情我已经做了很久。所以我也不否定你在我紧急的时候求尔于上下神祇，可是我告诉你真正祷求加被的主体在平常如祷。所以第一个，承认有鬼神；第二个，紧急求加被，同意；第三个，平时如祷，平时如祷就是真的，这些东西是可以拿出来祷告的，这件事情是每天做的。这才是孔子的趋吉避凶之道。所以孔子的趋吉避凶，内因是如祷，外缘是求加被，果报就是趋吉避凶。林老师，孔子这次有没有病死？
林老师：并没有。
唐老师：为什么？
林老师：因为他醒过来了，而且回问子路。
唐老师：这一章他没有死，不但没有死，而且醒过来。林老师，他在病到不醒人事的时候，竟然可以醒过来，说明什么事？
林老师：有加被力。
唐老师：对。请问子路今天为什么会去祷？我们再回推，请问今天子路为什么去祷？林老师。
林老师：也是请鬼神加被，让孔子能够。
唐老师：不是因为病得已经无可奈何了吗？无可奈何才会去请祷。然后孔子有没有好过来？
林老师：有。
唐老师：有，好过来才会说你有这回事吗？有，子路也说有。孔子并没有说胡闹，没有，孔子只是说丘之祷久矣。意思就是说，祷要怎么样灵验？林老师，祷要怎么灵验？
林老师：就是每天都在祷告。
唐老师：就是丘之祷久矣。丘之祷久矣，就是每天都像如祷；每天都像如祷就是说，所做的这些都是可以被加被的，每天所做的事情都可以被加被，所以这样的事情在紧急的时候是可以祷的。两边合起来，这就是趋吉避凶。所以为什么「未知生，焉知死」，人要临命终了，要走向康庄大道，譬如说佛教徒要往生净土，道家要驾鹤西归，乃至于儒家能够回来，像我们《地狱变相图》走金桥、走银桥、走玉桥，走到人世间。一个殊胜的人世间的时候，在临命终他有二分，一分就是自己平常如祷，第二分就是鬼神加被、佛力加被的这一分，这才叫做在轮回当中趋吉避凶之道。
我们再看。可是下一章又好像跟上一章不一样，所以我才会说读书如何把它读得活、读得圆融，而不会死在句下。我们来看下一章，叫做「樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣」。请看一百一十三页或二百四十三页。林老师，为什么这个要念智？为什么不念知？
林老师：这是古字，是智慧的智。
唐老师：而且因为它下面是问仁，可见上面是智。
林老师：是的。
唐老师：然后我们来看，妳先消文，我们再来针对里面的意思来答。
林老师：好。这一章是孔子的弟子樊迟，他来问孔子两个问题，一个是问智慧，一个是问仁，怎么样得到智慧，怎么样能够得到仁。因为樊迟他是一个居官职的人，所以他所问是一个居在上位来治理国家、治理百姓的人，他要怎么样得到治国的智慧，怎么样有治国的仁心。孔子就回答，首先是「务民之义」，这个务就是以什么为重点，这边务民之义也就是要以五伦十义为治理百姓的一个重点。第二个重点是你必须要「敬鬼神而远之」，也就是你要恭敬鬼神，但是不用事事如祷，不用事事求鬼神，所以要敬而远之。如果能够务民之义，又敬鬼神而远之的话，这可以说是智者了。
第二个问题是问仁，也就是一个人要怎么样得到仁心。孔子就回答，「仁者先难而后获，可谓仁矣」。这就有非常多种解释，我们以一个办政治的胸怀的仁者来说，仁者先难而后获，也就是一个为政者，他必须有公心，所以先做种种的难事以后，他会有所收获。第二种，也就是一个仁者他要成就，他必须要先对治他的欲望，才能够得到仁心；或者是难事先做，然后能够得到禄位。再者也可以说，一个仁者，他所有的困难都是自己先承担，而所有的快乐是给予他人。以上大概有几种讲法。
唐老师：太好了，大致如此，我们来看看这里面文到底藏着什么意思。这一章历史背景是什么时候？大概是孔子周游列国回来鲁国。为什么？
林老师：因为樊迟是比较后期的弟子。
唐老师：答对了。樊迟小孔子四十六岁，这第一个。第二个，请问孔子周游列国能够回到鲁国，关键人物除了冉求，特别是樊迟，为什么？
林老师：因为樊迟出兵。
唐老师：对，齐鲁之战那一场战争，鲁哀公十一年，决定孔子回得了回不了鲁国。那一场战争的三军，季孙氏、叔孙氏、孟孙氏，季孙大夫等于是权力最大，他的兵最多，因为他拥有鲁国二分之一的兵力。他是左军，左军的元帅是冉求，左军的先锋队是樊迟。打了那场战争，打赢了，季孙大夫才问冉求说，你的兵法是天生的还是老师教的？他说老师教的，是孔丘教的。孔丘不是会礼乐，哪里会兵法？他就告诉他，他老师的能耐。季康子就说，对，我爸爸在临命终的时候说得罪了孔子，孔子周游列国，现在是不是能够把他迎回来？把他迎回来要风光的迎回来，所以派公林、公华、公宾大夫带着很多的礼物，什么圭、璧、皮、马等等，去卫国把孔子迎回鲁国。林老师，孔子为什么要在卫国等这个时机才回来？
林老师：因为如果是一个风风光光被迎回鲁国，其实孔子的重点是文化的推展，这样就可以得力。
唐老师：对。回来鲁国，樊迟问知。林老师，妳怎么知道樊迟这个时候是做官？问这句话，孔子这个回答表示他在做官。
林老师：因为孔子的回答全部是就一个为官者，他的一个处理办政治的智慧力来说。
唐老师：好！做官的人有智慧做官，有智慧做官应该包括知人善任，包括什么政策，包括这些爱民，一大堆，孔子却答两个。做官的智慧，做官要有头脑，对，我同意，做官还要面对各种的考验、各种的质询，做官的头脑很重要，智，可是孔子这两条能把做官的智慧回答清楚吗？
林老师：因为做官就是要安民，他办政治能够安民，而且在办政治的一个安民的基础下要办教育，而整个政治教育的一个目标就是让百姓能够懂五伦十义。
唐老师：做官第一个在务民之义。务民之义，我们现在的做官叫做务民之利，古代的做官叫做务民之义，讲完了。务民之义跟务民之利到底差多少？
林老师：务民之利只有做到百姓生活安康，但是务民之义是让百姓受教育、懂道理，能够解决人生的问题。
唐老师：务民之义跟务民之利就差在这里，老百姓还要懂得他的利益是在义上。《大学》里面并不是否定利。我们很多学儒家的人说，君子不要讲究利益，君子要讲究义。林老师，这样对不对？
林老师：如果是以义为利的利是可取的。
唐老师：当然，否则子张学干禄的时候，孔子应该说问什么干禄，君子问什么干禄。孔子还告诉他问干禄的方法，什么「多闻阙疑，多见阙殆」，「言寡尤，行寡悔，禄在其中矣」，请注意是禄。所以周安士《安士全书》说，我们读儒书那个书呆子，凡是谈到利就否定，他说这叫书呆子。孔子从来没有否定利，从来没有。孔子如果否定利的话，子贡赚钱，孔子应该说不要赚钱，不要，没有，而是看你怎么赚。所以叫做君子是以义为利，不是君子要义不要利，是说君子的利我同意，可是要在义上的利。《大学》最后的结论，曾子洋洋洒洒，《大学》最后的结论是什么？以义为利，没有否定利，从来没有否定。所以为什么孟子去见梁惠王的时候，说「叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」孟子说：「王何必曰利？亦有仁义而已矣」，周安士先生说这是不对的。农夫春天耕耘，读书人说不要问收获。农夫说那你来耕。我耕田就是为了收获，就书呆子。所以我的利是合乎义的，我耕田当中，没有偷、没有抢、没有骗，什么都没有，我的利就是在我的义当中出现，我怎么可以没有利？只是这个利是从义出发，我同意。所以叫做务民之义，而不是务民之利。林老师，务民之义，利在其中；务民之利，没有义，而利也不会得到。为什么？
林老师：因为务民之义的话，自然你可以经营整个和谐的社会，利就在其中。
唐老师：是。五伦十义创造天下的和谐，创造天下和谐的时候，所有的财富都在和谐中出生。假如家和万事兴，国和万事兴，朝堂的和谐才能够出很多美好的政策。所以美好的利益是从美好的义出发，你只要务民之义，利在其中；可是你务民之利，义没有了，利也不见了，为什么？
林老师：无义之利不能持久。
唐老师：对，无义之利不能持久。所以《孔子传》里面，山东拍的有十六集，我给它剪成六集，其中有几句是孔子到了齐国的时候就问晏婴，上卿大夫，他说管仲讲利，我请问你，为什么齐国这么多的假手跟假脚？齐国的监狱都人满为患，你告诉我为什么？这就是讲利的结果，就抓不完、关不完，砍手砍脚砍不完，所以街上才卖假手假脚。你告诉我，重利就是这种下场。还有重利的，万一国家有危难的时候，重利的会不会保护国家？不会。那你告诉我，重利的出路是什么？如果重义当中有利，而且重义当中能够保家卫国，重义当中能够维持和谐，为什么义不追求？所以叫做务民之义，整个做官的讲完就是务民之义。务民之义里面包括什么？包括知人善任，包括分工合作，包括办政治，包括办教育，统统是务民之义，一句话把做官的智慧全部讲完。林老师，应该讲一句，不应该讲第二句。第一句讲完，樊迟应该说「欢喜信受，作礼而去」，《佛说阿弥陀经》。应该只要讲一句，不要讲第二句。
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