不仅是孔子、子贡这些人好问、好学，颜回也是一样，他的水平比子贡更高，孔子最讚歎的是颜回。这裡我们看到《论语》曾子也都这样讚歎过颜回，「曾子曰：以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣」。曾子这裡讚歎颜回是说什麽？这裡讲的「昔者吾友」，古注肯定就是讲颜回，他能够「以能问于不能」，自己有才能，他去问那些没有才能的；「以多问于寡」，自己见识多，却去问见识少的。「有若无，实若虚」，自己有学问、有道德，但是反而觉得自己是没有，德行、学问都是非常浅薄。这个是自己觉得，所以他才能够不断上进，谦卑。这个谦卑不是在口头上对人说我不行、我德行很薄，但是实质上他很傲慢，这不行，这是反过来，无若有、虚若实了。而颜回有若无，真正有学问有道德，但是他内心裡面确实不觉得自己有道德有学问。学问，他觉得自己是虚的、不实，所以能够虚心请教别人。还有「犯而不校」，这个「犯」是别人冒犯他，当然是无故冒犯，他不校。这个「校」古注有讲是报复的意思，有讲是计较的意思，两个意思都很好，报复就比计较要严重。别人冒犯我，我绝对不会有报复，连计较的念头都没有，这个心就真正的清淨。「昔者吾友尝从事于斯矣」，这就是讲颜回过去就是这样去力行的。
从这裡可以看到颜回确实学孔子学得很像。「以能问于不能，以多问于寡」，就等于孔子「入太庙，每事问」，绝对不会有丝毫傲慢心；不但没有傲慢心，简直连我执都没有了，有我才会有我慢，如果无我，还会有什麽傲慢？从哪裡看出他无我？「犯而不校」，别人冒犯他，他不但不会报复、不会计校，甚至连别人冒犯我的念头都没有。如果见到别人冒犯我，还有这一念，说明心还是不清淨、还是有计较。颜回真正做到无我了，所以能够做到「有若无，实若虚」，他自己真是这个想法。为什麽？我都没有了，还有什麽？说我有道德、有学问，这是还有我的基础上。连我都没有了，谁有？所以有若无、实若虚，原来勤学好问，最终是帮助你打去傲慢心理，放下我执，成就圣贤。
我们再看《弟子规》裡面又讲「房室清，牆壁淨，几桉洁，笔砚正」，这是我们所居住的房间一定要清洁，牆壁要乾淨、整齐，在房间裡面的桌椅，所有的这些物品都要整洁、整齐。这裡举了一个例子，说桌面上的笔砚，文房四宝笔墨纸砚都要摆得正，不可以乱来、乱摆，桌椅非常乾淨。从这裡可以看出一个读书人那种清淨的心态，因为心清淨，所以感召的环境就清淨，一个人爱乾淨、爱整齐是美德，这个与自性相应。而一个人心有多清洁、多整齐，他的环境就有多整齐、多清洁，所谓境随心转、心境不二。一个智慧的人从改造自己的心开始，来改造环境。你走进一个有德行的人的房间，会发现他的房间什麽都是整整齐齐的，不会乱，很乾淨，这个是他的修养，修行人通过修心来改造环境。
在「子罕第九篇」有一章讲，「子欲居九夷。或曰：陋，如之何？」孔子有一次想去九夷这个地方居住，九夷究竟在哪裡，现在就无从考究了，一定是一个地方，而且是一个文化、经济都很落后的地方，从这个夷字可以看出，也是边野的地方。有人就讲，「或曰」，九夷这个地方，「陋」，鄙陋，「如之何」，怎麽能够去住？我们看孔子怎样回答，「子曰：君子居之，何陋之有？」这个鄙陋最主要是指文化落后，缺乏教育，人民百姓不懂得礼仪文化，这叫陋。结果孔子说，君子去那裡居住，「何陋之有？」怎麽会有陋？为什麽？因为君子能够修身、能够教化人群，所以当他去到一个地区，这个地区如果没有文化，他在那裡居住一段时间，他就能够将这个地方的人教好，就变得有文化，就不会再鄙陋了。
例如殷商末年的时候，纣王的叔父箕子因为不满纣王的暴行，离开了纣王。去到哪裡？去到现在朝鲜的地方，当时那个地方是很鄙陋的，没文化，人民不识礼仪。箕子是一个君子，去到那裡教化朝鲜人，结果就不鄙陋了。所以一个地区，你只要在那裡推行教化，那个地区就不会鄙陋。朝鲜到现在中华传统文化都保留得很好，从哪裡开始起源？就从箕子开始，箕子当时建立了「东方君子国」，到现在还是风化犹存，他是朝鲜人的祖先。因此，我们学儒的人要学孔子的这种存心，教化世间人，帮助这个世间更加和谐。原来鄙陋，人民不讲礼仪道德，我们去推行文化教育，使到大家能够学了圣贤的文化教育之后，知道如何相处，互相尊重，实现和谐社会，这是君子淑世精神。从「房室清，牆壁淨」讲起，君子要立志转变环境、转变社会。
《弟子规》又讲到「墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。列典籍，有定处，读看毕，还原处。虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之」，这是讲很多微细的小事。古时候是用墨，要磨，磨墨的时候一定要专心磨，不可以开小差，想其他东西，如果不专心，墨就会磨偏，不整洁，这是心不正。为什麽心不正？心裡很多妄念，有妄念就不正，专心、一心就叫正。写字也是，一定要恭恭敬敬、端端正正，如果是乱来，写字写得歪歪扭扭，这个是心有病，最大的病是不恭敬。我们的典籍、我们的书本要放置在定处，譬如讲书架上的书有定位，读看完毕，我们要将书放回原处，下次容易找，这个是有条理。虽有紧急的事情，我们书没看完，要将书合起来放回原处，「卷束齐」，你可以放一个书籤夹在那裡，下次从那裡继续读。如果书有缺少的页数，或者是有损坏，就要去补好它。特别是古时候一本书来之不易，要珍惜书本，这个是尊重文化。这种恭敬心从小要培养，从磨墨、写字、摆书本等等，从这些小事来培养恭敬心，这种恭敬心培养起来了，将来你出门做事，甚至你去治国平天下，都能够办得到。
孔子曾经讲过，「子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时」。道就是治理，治理千乘之国，一乘就是兵车，一千辆兵车的国家，算是大国了。治理一个大国关键要做到五方面：第一「敬事」，这个事是国事，你所做的事一定要谨慎，谨慎就是敬事，愈是重要的事情愈要谨慎。你自己虽然身处高位，愈在高位心要愈低，官愈大心愈细，这样你才能够把你的事办好。如果有一丝傲慢，有一丝的随便、马虎，可能会引起非常严重的后果，可能使我们焦头烂额，更有甚者身败名裂，怎麽可以不谨慎？「信」就是诚信，一个领导人一定要有诚信，人民对他才有信心，如果失去了民心，你的天下、你的官位也保不住了。「节用」是节俭、节约，不要奢侈浪费，这个是爱惜物资，也是爱惜民力。「爱人」就是要知道人民百姓的疾苦，爱护人，对人民关怀照顾，有这个仁慈心。最后「使民以时」，你要指使人去工作，都要看他是不是非常忙。在古时候，农、工、商各行各业都有忙时，你做为一个领导人使用民力要选择閒的时候，不要选择忙的时候，这都是爱惜人民。你想办政事、治好国，将这五方面的事做好，敬事、诚信、节用、爱人、使民以时，将这五方面做好，一个国家交给你，你都能够治理好。这五方面最重要的就是一个「敬」字，以敬事为主，而敬事要从小时候、从微小的事情养成习惯，养成这种敬字功夫，所以磨墨、写字、放置书本也好，都是要恭恭敬敬，培养好这种习惯。
最后「非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志」。如果不是圣贤的经书，我们最好不要看它，摒除不看。为什麽？那些不三不四的书包括什麽？现在无聊的节目内容、娱乐内容，或者是电视那些非常不健康的节目，还有网路裡面不健康的内容，这些都要「屏勿视」。因为它遮蔽我们的聪明智慧、损坏我们的心志，我们会受它污染，所以要读圣贤书。孔子教导学生们要读《诗》，《诗》就是圣贤书之一。在《论语》当中，「子曰：小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名」。这是孔子劝导大家，「小子」是称呼这些弟子们，何不读诗？《诗经》裡面有智慧、有知识。读了诗「可以兴」，兴是什麽？你懂得如何修持，这是讲借喻来显示一个理，讲一个事理，不是直接讲，借一个比喻讲。「可以观」，这个「观」是观社会风俗的盛衰治乱，你懂得用什麽标准看。「可以群」，就是群居，学了诗之后，你有那种温柔、柔和的气质，你就和一切人可以和谐相处了。「可以怨」，是讥谏上位的人，上要正，当上位的人如果做的不合礼、不合道，我们如何去劝谏、如何去讥谏？远可以事君，近可以事父，这是讲尽孝尽忠，《诗经》裡面都教你了。还可以「多识于鸟兽草木之名」，这是讲《诗经》裡面有学问，有动物学、植物学等等，有丰富的知识内容。读《诗经》有很多好处，所以一定要多读《诗》。这个《诗》是圣贤书之一，广泛来讲就是多读圣贤书，古人讲三日不读圣贤书，则面目可憎，这是孔子教我们不能够离开圣贤书。
今天第一堂课时间到了，我们先学到这裡。谢谢大家。
君子修身之道—由弟子规入论语（粤语） 锺茂森博士主讲 （第二十九集） 2011/6/17 香港佛陀教育协会 档名：57-051-0029
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