尊敬的各位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道」。刚才我们讲到《弟子规．馀力学文》这一章，讲到力行与学文要并重，缺一不可，我们想这一生在道德学问上面成就，一定要好学。
在《论语．阳货第十七》有一章说，「子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居！吾语女」。孔子在这裡叫着子路，子路叫做仲由，跟他说什麽？你有没有听闻六言六蔽。这个「女」是一个女字，通假字，通三点水的汝，就是你。六言六蔽是当时的成语，孔子问他，问子路，你有没有听过？「六言」就是六个字，「蔽」就是讲覆障、弊病，跟六言相对应。子路就回答讲，对曰：未也，没听讲过。下面孔子讲，居，吾语女。「居」就是你坐着。因为古时候大家是不坐凳子、不坐椅子的，怎麽坐？双膝跪地，坐在脚后跟上面。当老师问话的时候，学生一定会挺立起身子，这个是对老师的恭敬，直跪在那裡听教。孔子下面那番话比较长，跟他讲，你坐下来，我讲给你听。
下面的开示就很重要，「好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂」。这个「好」就是喜好。喜好行仁而不能够适中，就是依中道而行，因为什麽？没有好学，所以不懂得怎样去把握尺度，这个行为未必恰当，甚至可能是愚昧之举，这是好仁不好学的弊病。第二个好知不好学，这个「知」是智慧的智，通假字，「好智」。喜欢摆弄自己的智慧，这个是因为不好学的原因。本来好智，喜好智慧是好事，但是如果不好学，就很喜欢展示自己的才华，甚至不顾道德的规范，就会变得放荡、没操守，这个是弊病。好（去声）信而不好（去声）学，讲求诚信是好（上声）事，但由于不好（去声）学，也不知道什麽是适宜的，所以他的结果、他的弊病就是贼害自己，贼害自己的身体、自己的道德。在古注上面举了个例子讲，古时候有一个好信之人，他很讲求信用，叫做尾生。有一次跟一女子约会在桥下，结果女子没来，洪水来了，但是尾生为了守信用，一直就不肯离开那个地方，抱着桥柱不肯离开，最后淹死在水裡。这种所谓的信用是不适宜的，为什麽？他就这样死了，叫做大不孝。而且跟这个女子约会也是非常不适宜，这样的守信就有大病，贼害其身。
下面第四个，好直不好学，其蔽也绞。「直」是正直，为人正直是好事，但是如果不好学也有弊病，弊病是绞，「绞」是讲刺的意思，就是讥刺人、讽刺人、批评人。如果一个人心地很直，但是他没有好好的学习圣贤的道理，待人处事就不会符合中道，他怎样？正直，所谓正直就是经常批评人，看见别人有一点点不直，他就去讥刺人，就会跟人家有很多矛盾冲突，而且也不适宜。好勇不好学，其蔽也乱，勇敢是好事，但是如果不学习圣贤的道理，就会有不义的勇，乱来了，那就是乱。好刚不好学，其蔽也狂，「刚」是刚强，我们说寡欲就刚强，无欲则刚。但是如果人很刚强却不肯好学，他就会偏于狂妄，而且跟人家会格格不入，我们说他是狂人，甚至他会在语言行为上牴触别人。
这裡孔子讲的六言就是仁、智、信、直、勇、刚，这六个德行都是好的，但是如果没有好好去学习圣贤的道理，对于那些事、理如何去运用，就肯定会产生偏差、偏执，因此会产生种种的弊病，所以好学是关键。孔子在这裡讲了六个不好学的问题，如果不好学，这六种德能都是虚假的，徒有虚名，不是实德，所以叫六言。言是虚名，没有实义，反而弊病是实的，实病。
孔子将人的根性分成四等，无论是什麽根性，只要你好学，一样可以成就。「孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣」。他讲一个人如果是生而知之，天生他就知道很多事理，这个是上等人，我们说天才、再来人，不是普通人。如果次一等，学而知之，虽然他不知道，但是他好学，通过学习能够知道。孔子说他自己就是学而知之的人，他不是生而知之，更何况我们，我们如果不学怎麽知道？再次一等是困而学之。「困」是有所不通，譬如讲他的人生境遇不通，遇到很多挫折、困难；又可能是他的智慧不通、心智不开。但是他能够发奋去求学，「人家学一次就学到了，我学一百次，人家学十次，我学一千次」，最后还是能够变成聪利的根性、上等的根性。最怕是什麽？困而不学的人，他不学一定会遇到很多的挫折、困难，碰钉，他会有烦恼。还有这个「困」可能是他自己天资愚钝，愚钝能够学也不错，最后他就能够渐渐生智慧，但是他不学就没办法，民斯为下矣，这种人就叫下等之民，「民」就是人。孔子在这裡是激励我们求学，只要肯求学，就不是下民。
在「子张第十九」有一章讲，「子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣」。子夏讲的这句话一定是承传于孔子，很有道理。「博学」是广博的学，求学要听老师，常年的听，不间断的听，无论老师讲什麽，我都要听，博学。「笃志」就是讲坚守自己的志向，我的志向是志于道，不改变，不为名闻利养而改变自己的志向，不因为困难挫折而退失自己的志向，这是笃志。「切问」是当我们学有疑难的时候，我们要即刻去请教老师、善友，这是切问，急切的去请问。「近思」就是对自己所学的能够细细去思惟意思，领悟其中的道理，所谓「学而不思则罔，思而不学则殆」，一定要去细思。《中庸》裡面讲的「博学之，审问之，慎思之，明辨之」，最后还有一个「笃行之」，这五个方面，这裡讲的博学、笃志、切问、近思就包括力行，其实博学、笃志、切问、近思就是力行，力行近乎仁，仁在其中，这个是讲好学的道理。
我们再看《弟子规》，好学一般来讲我们是从圣贤的经典来学，要读书，「读书法，有三到，心口眼，信皆要」。读书的方法要讲求专注专心，心、眼、口三到，就是你的器官都能够专注起来，所谓「都摄六根」，这裡讲的三根，摄住这三根，六根就摄住了，能够专注在你所读的这些经文上面，这个心就定了，因定开智慧，你就很容易契入，契入圣贤的心法。
孔子曾经闻韶乐，他契入了。「子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也！」这一章讲的是孔子来到齐国的时候，他听闻韶乐，韶乐是舜王所造的乐，舜王是圣人，所以这个韶乐一定是非常美妙，能将人淨化。孔子在齐国学习韶乐，三月不知肉味，忘记了吃饭，废寝忘餐，说明他整个人都专注在音乐裡面。都摄六根，眼、耳、鼻、舌、身、意全部专注在音乐上面，所以他能够契入舜王的心地、心境，契入他就是圣人。他讲不图为乐之至于斯也，「不图」就是我想不到，原来这个韶乐（音乐）能够美胜到这个地步，可以帮助人转凡成圣。
闻乐如是，读书也如是，我们读经典，心、口、眼都专注在读经上面，也能够契入圣贤的心境，也是能够转凡成圣，读书的目标确实是要成圣成贤。孔子说过，「子曰：古之学者为己，今之学者为人」。古人求学是将这些学问来自己实行，做为自己修养用，今时的学者，孔子所讲的是春秋时期。当然我们自己要反省一下，我们自己是不是？今之学者，他所学的是用来向别人显示，使别人觉得他很有学问、很有文化、很高明，但其实他不是真正实行，他是虚浮的。原因在哪裡？古人求学真正立志做圣贤，读书志在圣贤，今人求学志在名利，所以不一样。我们首先要端正自己的心态，摆正自己的目标，你的求学才能够成就。
读书的方法《弟子规》上面又讲到，「方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起」。读书最重要是一门深入，不可以学得太多太杂。在读这本书，不要羡慕那本书，这本书未读完，不要开另外一本，书要一本一本读，学问也是一门一门学，不可以贪多，贪多嚼不烂。在《论语．公冶长第五》有一章讲，「子路有闻，未之能行，唯恐有闻」。「闻」就是听闻，子路求学过程当中，不断的听闻道理、增长学问，子路听闻道理之后一定去实行，如果没有实行，他唯恐又听更多的学问。就是他唯恐自己的学问不实在，因为自己不力行，不是自己真实的学问，就变成记问之学。子路他追求的是实学，他的实学是来自于学，然后能够行。他不贪多，很踏实，因此学到最后，他能够到达升堂地位，虽然未入室，但是也不错。入室弟子唯有颜回，子路升堂未入室，再加把劲努力下去，他也可以入室。读书、求学贵在专注，不要贪多。贪多、学得多，最多是增长知识，不能增长学问，学问是你真正能够用得上，亦即增长智慧。
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