永嘉禅宗集 （第二十二集） 1979/7 台湾圆觉寺 档名：09-012-0022
第22集 A
第22集 B
请看经本卷下第二十一页：
【三谛四智。除成所作智。为缘俗谛故。】
小注说，「成所作智」，就是前五识的作用，前五识能够成就一切利生的事业，当第六、第七识转了以后，前五识就叫做成所作智，「多附利他种种变化，是以除之」，除去成所作智。「若准唯识说而实异」，这个说法与唯识说的不一样，为什么？唯识并不除成所作，它就是『三谛四智』。唯识说，「大圆镜智成法身，平等性智成报身，成所作智成化身，妙观察智遍于三身」。这是两种说法，注子里头都有，给我们做个参考，两种说法都说得通，并没有矛盾之处。
【然法无浅深。而照之有明昧。心非垢净。而解之有迷悟。】
这几句是「结示次位」，菩萨有五十一个位次，通说的，说五十一或者说四十一都可以，就是开合不同。《楞严》里面说六十个位次，说得最多、最详细的是《楞严经》，它从三渐次里面又加个四加行，这是比一般经里面说得更为详细。在《仁王般若经》里面，它只分十三个位次，十三法师，统统都是开合不一样。这个地方它不论开合，着重的是「因果历然」。「约法约心，水波无别」，这是用水与波来做比喻。「论照论解，清浊须分。故无滥于圣阶，亦不屈于凡下，如斯奥旨，味而研之」。这尤其在大经里面，因因果果要清清楚楚，才知道如来说教、祖师们判教，所说、所判统统是从因果上说的，离开因果就没有话说了。为什么要辨别清楚？这里头有很大的一个作用，不至于叫我们误会，我们在凡夫地以为是成菩萨、成圣人了。你证得果位之后，你也清清楚楚你不是凡夫，并非下劣，自己在哪个位次上很清楚。末后这两句是勉励我们的话，像这样幽深奥妙的旨趣，味而研之，味就是常说的法味，你入进去之后法味无穷，法喜充满，你得要研求。这个地方的研求不能用心，不能用识，要是用识，你就求不到了。那用什么？用无分别智，就是禅家所讲的参究，研当参究讲，而不是研究。参究跟研究所不同的，世法里面研究是用心意识，用第六意识；参究是用妙观察智，不是用识，《楞严》里面讲用根性，可不是用根中之识。
【创入初心。迷复何非浅。终契圆理。达始何非深。】
这里面就说出浅深不二。我们初发心的人，『创入初心』，初心迷，迷浅，所以对于三德祕藏、三谛、三观之旨不通达，这才不能圆修圆证。『终契圆理』，发心之后行解相应，渐渐的圆解开了，圆悟圆修，到这个时候，三德祕藏得到一点消息了。所以说「终契达深」，最后一定能够通达诸佛所证的深义、深理，就是圆理。
【迷之失理而自差。悟之失差而即理。】
这个地方说明迷悟的情形。
【迷悟则同其致。故渐次名焉。】
小注说，「悟则同其致者，譬如以清明眼观晴明空，惟一晴虚，迥无所有」，这几句话是《楞严经》十番显见里面的经文。同其所致，同谁？同佛与大菩萨们，同那些见性的人。「迷之而自差者」，底下还是引用《楞严经》的经文，「其人无故不动目睛，瞪以发劳，则见虚空种种非相也。合法可知」，他的注子是用《楞严经》经文来注的。迷悟哪有根由？没有根由，看《楞严经》里头说得尤其是明白。无故就是没有原因、没有缘由，不是有故，不是有因。这里头的理很深，也很玄，初心看起来不大容易入。不容易入，是因为我们的烦恼障太重了。说烦恼就包括所知障，所知也是烦恼，所知是尘沙烦恼。通常我们讲二障，见思是烦恼，所知是尘沙，统统都可以称之为烦恼，烦恼障重。所以佛说这个话这么简单、这么扼要、这样明了，我们听不懂。几时到你的心逐渐逐渐清净了，一听就悟了。
再简单把这个文消一消，『迷之』，迷就是迷的理，法身、般若、解脱统统迷了，不知道，三谛三观迷失了，这就说的是凡夫。『失理』，理失掉了，这个失并不是真正的失，理是讲性体，真如本性的性体。『而自差』，差是对谁说的？跟诸佛如来、诸菩萨们不一样，有差别。『悟之失差而即理』，一旦要是圆悟，与诸佛菩萨差别的相，就是十法界差别相，没有了；没有了，就是一个相，一真法界，不二法门。换句话说，迷之，岂止是二；悟了，连个一也找不到。悟的时候，情与无情同圆种智，悟的时候同一体；失的时候不止二，无量无边的差别。『迷悟则同其致』，理上讲一样的，事上讲也一样的，就是一个迷、一个悟，从这个地方才称之为『渐次』。这在行法里面，后面三门都是行法。这门「简示偏圆」到这里说完了，是「正修止观」的前方便。偏圆不能拣别，换句话说，不是说不能修行，能修，不能圆修。什么叫不能圆修？不能称性起修。你要想称性起修，什么是偏、什么是圆，一定要搞清楚。上面就是说这个意思。底下是第九门，「正修止观第九」。止观里面分为三段，第一段：
【奢摩他颂。】
我们看注解，「梵语奢摩他，此云止。竖而明之，义当于空。横而言之，义开三止。广如止观中说。」广就是详细的，广说在天台《摩诃止观》里面。《摩诃止观》是天台宗修行的依据，就是修行的方法。天台是宗《法华》，《法华》是开解，解宗《法华》，修在止观，行解相应，这个我们也不必多介绍。「今且竖明，有遮义、空义」。『奢摩他』是梵语，中国的意思有止的意思，遮就是止，有空的意思。『颂』有四句，这四句可以说是圆融止观。
【恰恰用心时。恰恰无心用。无心恰恰用。常用恰恰无。】
我们虽不修止观，要是能把这个偈子记在心里面，有利益，就是对我们净土法门来说，有很大的帮助。帮助我们什么？帮助我们理念，理明了之后我们念佛叫理念，得的一心不乱叫理一心不乱；换句话说，也能够帮助我们断惑，这个功德利益非常的殊胜。这一次我们还有四天就圆满，大概我们这个进度可以赶得出来。后面的《证道歌》也非常之好，我们想等我们景美的新讲堂好了之后，我们开始把《证道歌》也讲出来。把《证道歌》跟《禅宗集》前后一合起来，如果前面不懂的，在《证道歌》里面可以解释前面的，前面可以解后的，后面可以解前的，一个人作的。再看小注里面，「此承上章」，正修止观第九这门是承前面一门来的。「明事理不二、空有双忘之理」，这一句是大纲，这是一个圆顿学人不能不知道的，要晓得事理不二，空有都要离开。「与夫简示偏圆」，上一章，「三德相即，圆融微妙。乃即有而无，即无而有。即边而中，即偏而圆。至今全性起修，时观根尘，缘起一念之心，全修在性，可谓妙契寰中矣」，妙契寰中是正修末后的一个结论。这几句话，前面我们读过，一看就明了，句句话都是扣着前面的，承先启后。
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