三个都离是怎么个样子？这个样子说不出，诸位自己去体会才行。这绝不是给诸位卖关子，禅家所谓「如人饮水，冷暖自知」，你入这个境界，你也说不出来。虽说不出来，也可以能够透出一点消息，经上常讲的「身心自在」，所谓是法身、般若、解脱现前，只能说透出这么一点消息。再透一点消息，也可以从五受上说，五受没有了，苦乐忧喜舍都没有，是这个境界。但是这里头还要有拣别，为什么？四空天无想定是类似的。四空天无想定，这个拣别很不容易，他是住在舍受里面，苦乐忧喜没有了，他还有个什么都没有的受，所以他不能出三界。四禅八定不是真定，相似定，他要真正得定是第九定，再往上进一级，把舍受也脱掉，那是真正定，阿罗汉的定。为什么？得到这个三昧不会再退转，四空天会退转、会堕落的，可见得他不是真正的三昧，真正的三昧不退转。所以四禅八定不是真定，在五种受里面他是住在舍受上。
舍受与能所双忘，样子上真的是没有什么差别，骨子里头完全不相同，可是微细的拣别能拣别得出来，什么拣别？有我，这是一个很大的差别相。能所双忘的人没有我，像《金刚经》里面说，没有四相；四空天人虽没有色身、没有色相，他还有我执，换句话说，我相没有，他还有我见在。这是我们从粗处去看，要从细处去看，他还有微细的我相，他没有粗的色身，他有微细的色身。那些大菩萨、阿罗汉能看得见四空天人，可见得他还是有色。我们肉眼凡夫看不到，有功夫的人看得到他。佛在法会里面有些时候还叫四空天人现相，现给大家看，可见他还是有色相，不过他能够不现而已。正好像我们梦中的色相，梦中有色。这座庙的相立刻就现前，我清清楚楚，坐在我旁边的人都看不到。但是给诸位说，有功夫的人他看得到，你心里一动念，动念就有相，他就能看到。可见得功夫高的对于比他次一点的，他了解得很清楚。真正到能所双忘，那就是深位的菩萨也看不到，为什么？没有现色，没有动心，这是真正在定中。这是绝根尘之所由。「谓虽忘尘而息，其实息无能息，息念而忘，其实忘无所忘，以其能所性空故也」，这就是发明这个道理。
【忘无所忘。尘遗非对。息无能息。念灭非知。】
小注说，「忘既无所忘，则遗却前尘而无所对」，就是在相对法里面跳出来了，不住在相对之中，这个功夫就了不起。「息既无能息，则灭去其念而非能知」。心地清净，清净就是清净，知不知道清净？一知道清净就麻烦了。一知道清净，有一个能知清净心的智，有一个所知清净心的境，还是落在能所。这一层是真正不容易。你要说是不知，那也不对，一切境界了了分明。所以大经里面讲，「般若无知，无所不知」，非有知，非无知。因为有知就是无明，经上说「知见立知是无明本」，所以你有知、有见是大毛病。为什么无知？智是空的，境也是空的，《心经》到最后下的结论是「无智亦无得」。得的是指什么？指涅槃，换句话说，也就是指的法身。你说「我证得法身了」，好，你有能证之我、能证之智，有所证之法身，还是落在能所。既然落在能所，那就可以判定你是博地凡夫，绝非圣人，不要说佛，圆初住的菩萨都比不上，人家是能所双忘。这个地方就是告诉你，为什么要离尘、为什么要离念？就是因为能所都无自性，能所本来空寂。本来空寂，你的执着是虚妄的情执，绝对不是说你有执着，你真执着到了，没有这回事，你也没有真正能证，你也没有真正的一个所证。这是句句给诸位说实在话。
【知灭对遗。】
相对的，它离开了它，它离开了它。
【一向冥寂。】
『冥寂』就是清净寂灭，换句话说，「生灭灭已，寂灭现前」的境界。能也好、所也好，念也好、尘也好，智也好、境也好，总而言之一句话，不出生灭心。几时我们心境都不生不灭了，心没有生灭，境界里头也没有生灭。那也许问，心没有生灭，我们有的时候还可以相信，境怎么没有生灭？境随心转，境是心变现出来的境界，心不生灭，境就不生灭。境界之有生灭，是因为我们心有生灭，接触到外界境界是生灭相。这个实在讲愈说愈细，都是真正做功夫人理论的依据，这是说圆顿圆修行人理论的依据。
【阒尔无寄。妙性天然。】
小注说，「妄想，寄寓根尘」，妄想就是识，就是情识，寄托在根尘里面。「灵知阒寂，独脱此之妙性，乃自然而然，实不因修而后得，不修而非无也」。『妙性』在如来是天然的、本具的，在凡夫也是天然本具的，在佛不增，在凡不减，所谓「不变随缘，随缘不变」，妙性是不变。这在前面也给诸位说过，这个地方也不必多说。实在要不明白，把前面所讲的好好的想想。
【如火得空。火则自灭。空喻妙性之非相。火比妄念之不生。】
这个比喻也非常之妙，妄念是比喻火。诸位想想看，『火』在空中，它烧个什么？没有东西烧，烧不燃的，必须有物它才能烧。没有物，在空中它烧什么？火自然就熄灭。『空喻妙性之非相，火比妄念之不生』，妄念要有相它才生，有尘它才生，根尘识，根尘相接触，妄念才生在其中。没有根、没有尘，妄念从哪里生起？不生。现在最要紧的就是要我们觉悟，要知道根与尘是空的，你妄念就不生了。我们现在为什么还生妄念？不知道根尘是空的。虽然佛经这样给我们解释，祖师注得这么详细，我们现在对空是属于解悟，没有证悟。要是证悟，心就清净，妄念就不生，这个地方真正是不生；解悟，还照生不误，那有什么办法？什么叫解悟？悟是悟，事是事实，两个合不拢头来；什么叫证悟？理跟事不二。我们现在理事是二，说的这个理不错，很对，事是事，合不拢来，事跟理兜不了头来，事是事，理是理，所以妄念还照生。
诸位晓得，真正用功夫，哪个功夫力量大？般若的观照。没有般若观照，你几时能到不二法门？一到不二就是证悟，万法圆融，这是要靠般若。你看《心经》里面讲的观自在菩萨，观自在菩萨就是观世音菩萨，他老人家两个名字。称观世音是称他度众生的德号，观音声而救苦；称观自在是他自受用身的德号，他自在了。他为什么自在？他是用深般若波罗蜜观照一切法，观照到理事不二，他自在了，他入不二法门，观世音菩萨就是观自在菩萨。我们要是舍弃般若，怎么能成就？这就是说明，你看江味农居士在《金刚经讲义》一开头讲般若纲要，般若是大乘佛法的纲要，你就晓得它的重要性。大乘佛法是如来一代时教的纲要，般若又是大乘的纲要，就是纲要之纲要，《金刚经》又是般若法门的纲要，这个东西提炼愈提愈精。这是说出《金刚经》的分量，为什么自古以来大家都受持《金刚经》，道理就在此地，《金刚经》说的是不二法门。所以你要没有很深的般若智慧，般若的作用就是观照，观照般若才能够入实相般若，实相就是不二。要用深般若波罗蜜，也就是以深般若波罗蜜观世间一切事理，没有一法不是空寂的。
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