在教理上用功夫，这是以观为主，观里头要有定，读经、诵经、为人解说是惺惺，里头要有定。《金刚经》教给我们的就是「惺惺寂寂是」，你看佛教诫我们学人的，多次的校量功德，财布施不如法布施，一切法布施还不如以《金刚经》的四句偈读诵受持、为人演说，这是以教为主。读诵受持、为人演说，这里面是观的力量强，虽然观的力量强，释迦牟尼佛并没有把止舍掉，所以嘱咐我们「云何为人演说，不取于相，如如不动」。不取于相、如如不动就是寂寂，读诵受持、为人演说就是惺惺，岂不是惺惺寂寂是吗？那也是一个入道的方法，也是真正在用功夫。
如果我们读诵受持、为人演说，我们着相，我们没有定，给诸位说，读诵受持、为人演说就不称性。这种修法它有因必有果，果报在什么地方？来生人天福报，有漏的功德，不叫功德，有漏的福德。功德是要有定有慧的，它这里面没有，就变成有漏的福报。所以讲经同样是讲，有的人讲他的果报是无漏的功德，称性起修，定慧等运；有的人讲是有漏的福报，有慧没有定。前面的意思你懂得，你就能够感觉得到。有定没有慧，那个慧不是真智慧，不是真的。不是真的，假设他要是依经、依据祖师的注解，虽然不是真智慧，因为真智慧要从定里面生出来，他不是真的，我们可以说他正的，他不邪。正跟真可不一样，所以叫正智，跟真智不一样。解悟他有正智，证悟他有真智，不相同的意思。
如果他没有证悟，不依佛说、不依祖师的意思，依自己的意思来说，那个智慧就是邪智，就是我们通常讲的世智辩聪，狂慧。狂慧的果报不在人天，果报到哪里？在三途，三途里面去享福。一面受罪，一面他也有享受，为什么？他是罪福混杂，他这么个因，所以他的果报也很复杂。你看鬼神、畜生里面有福报的也很多，这就是他前世造的因杂。所谓心是好心，邪正不辨，读诵受持、为人演说都不负责任，都没有恭敬之心，轻慢，随随便便，所谓是放逸懈怠，才有这些轻妄的行动，这才招来过非。我们看十法界依正庄严，果报这样的复杂，你就晓得造因正如其果，绝非偶然。所以圆修的人，首先要辨别真妄，这才叫圆修；不能辨别真妄，懂得邪正，这是算偏修，不是圆，圆是必须要懂得真妄。不二法门就是告诉你真妄，简示偏圆告诉我们真妄。小注同学们自己去看。我们今天就讲到这里。
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