下面是解释这四句，「恰恰用心时者，即佛种从缘起，属会缘之有也。虽缘会而性本空，故恰恰而无心用。是则常无心，何妨恰恰遮止之用。常遮止之用，何妨恰恰以无其心。」我们回过头来看，第一句是讲我们用心的时候，此地讲的心是佛种，也就是我们常讲的佛性，我们要明了佛种也是从缘起的，下面还会跟我们说得更清楚，十法界都是从缘起，缘起性空。因此，九法界我们不能执着、不能分别，连佛法界也不例外。用功这个情形是怎么样？若有心、若无心，不能说没有心，也不能说有心。前两句就是说的这个意思，『恰恰用心时，恰恰无心用』。这个理要是骤然听起来，确实很难懂，但是前面给诸位说过「事理不二」、「简示偏圆」，你有这个基础就不难懂。为什么？法，非有非无，用心也是一法，里面也是有事有理、有体有用。从理上看、从体上看是空寂的，从事上看、从作用上看不无，所以非有非无。「恰恰」就是正当你在用心的时候，「恰恰用心」的时候，用心的时候就是「无心用」。用心的时候有心用就不圆、偏了，不是圆修，为什么？与性不相应。正在用心的时候，正在这个时候是无心用，他就与性空的理体相应，希望诸位细细的去体会这个意思。
要是把这个道理运用在念佛法门里面，念而无念，念是恰恰用心时，无念是恰恰无心用。念而无念，无念而念，那不念就是念，我不要念佛了，不要念就是念，这就大错特错！念就是无念，我念了有什么用？念了就是没有念。这就叫依文解义，三世诸佛都喊冤枉，你把那个意思统统弄错了。你要晓得它念指的是什么、无念指的是什么。念是指的事修、修德，无念是指的性德，念就是无念，正念的这个时候他就与性德相应，这叫性修不二，才叫称性起修，才叫全修在性。我们现在这个念佛还得了，念就是念，决定不相应，为什么决定不相应？执着、分别，根本就不晓得法性的道理。甚至还有念了多少佛记得清清楚楚，我有多少功德，念这个佛号我要做什么用处的，念佛要回向众生，不行，回向众生的功德我自己没有了，真叫颠倒。前面讲偏，不晓得偏到哪里去了，偏得太远了。诸位想想，就是念佛这个法门，又谈何容易？为什么有的人念，真有成就，有的人念一辈子没有成就？就是不懂这个道理。
这个不二法门纯粹是般若的道理，六百卷《大般若经》，给诸位说，就是讲不二，就是讲性空，也就是发明理体。前面给诸位说过，佛二十二年谈般若，这是在一代时教里面，我们可以说是名符其实的正宗分，他用这么长的时间来说。前面两句懂得，后面两句就很容易明白了。『无心恰恰用』，无心是称性，称性起修。『常用恰恰无』，常用就是常用心，常用心的时候与性空的理体相应。「大势至圆通章」里面所讲的「都摄六根，净念相继」，它那两句话就是这四句话的意思，念而无念，无念而念。等觉菩萨他还是念佛，不但等觉菩萨念佛，到如来地他还是念佛，这是千真万确的事实。八万四千法门，无论从哪个法门成就，到最后是念佛，你就晓得念佛的功德之殊胜。这是我把这四句的大意给诸位说出来了，下面的小注，你们自己去看。小注里面是从止观上说，遮照同时，空有不二，所以说是圆融止观。再看底下一段：
【夫念非忘尘而不息。尘非息念而不忘。】
这就是一个讲『念』，念是念头，是属于理；『尘』是属于境界，这个境界是心里面所染污的境界，并不是外境。要说到这个地方，如果要细说，确实我们进度就赶不上，我只能够点一点，诸位要细细的去研究唯识。我举一个例子，我们现在眼睛所看讲堂这个境界，给诸位说，这个地方讲的尘境，外面的尘境对我们的自性没有染污，染净不二。什么染污了？落谢的影子染污了；换句话说，法尘染污了。当我们见到外境，我们眼根生眼识，眼识，给诸位说，并无分别，就跟镜子照外面的境相一样，照了之后，照在里面，里面就现一个相。我们第六意识与其余的意识（五俱起意识）同时起来攀缘，攀缘什么？攀缘眼识传播的境界相，与外面境界相决定不相干。假如与外面境界相真相干，那你说种种贪爱还情有可原，还讲得过去，并不是真的，妄中之妄。就好比什么？眼识照外面境界现的荧幕，就好像你在家里看电视画面荧幕一样，并非现场。其余的那些意识，五俱起意识，以及与意识相应的那些心所，统统都是电视机前面的观众，把电视上的荧幕当作真实，真叫冤枉！眼观色是如此，耳闻声也是如此，六根接触六尘境界没有一个相不是这样的。
这个地方讲「忘尘」，不是忘外面的境界，是不要电视机里面那个假相，是说的这个。把这个事、这个理彻底的明白了，你晓得，看电视机里面的画面并非现场，全是空的，全是假的，全是虚妄而不实在的，你在这个画面动什么感情！起什么贪瞋痴慢！这个道理在唯识学里面说得非常详细，我不能再细说，细说很麻烦，那个境界真微细。说穿了之后，你看众生的一切造作，起惑造业，他真是迷惑到极处，真妄、是非、善恶确实不明。他果然明白，决定不造业，心地清净。「念非忘尘而不息」，心地里面不染外面的境界相，念头自然就清净，它是互为因缘的。『尘非息念而不忘』，六尘落谢影子，要不是心地清净，一定有影像，我们现在称为叫印象，心里面有印象，象跟象是一样的意思，阿赖耶识里头有种子了，因为像在里头了。
我们看小注，「上且」，上是指前面，「泛明有无一念，遮照同时，今正明奢摩他义」，这两句是正说奢摩他义。「盖止义如止观中说有三种，一止息止，二停止止，三不止止。言忘尘而息者，即止息止也。言念非忘尘而不息者，以人之妄念因缘尘，分别而有。」这是说妄念的来源，尘要是不忘，念就不会息。「然而尘之所以得忘者，乃因念息而忘也。盖此二法，相待而立」，它是对待法，「存则俱存，忘则俱忘。有一则有二，寄存则偶存也。」寄是单，偶是双，一个存，两个就存在。这个用功，你能断一个，那一边就没有了。下面都是讲止观的方法，方法里面都是讲原理原则，都是提纲挈领的说。
【尘忘。则息念而忘。念息。则忘尘而息。】
紧接着上面说的。尘要是忘就离开了，「岂非息念而忘乎。念息，岂非忘尘而息乎」。
【忘尘而息。息无能息。息念而忘。忘无所忘。】
这个话，诸位稍稍灵活一点就悟到了，怎么回事情？心境俱空，能所都不能成立。可见得止观之妙，「此明妙止，忘能所、绝根尘之所由也。」禅家参禅它有一句纲领，此地说的不少，把它综合归纳起来一句，这一句是「离心意识参」。此地讲的这些话就是离心意识参，离心意识就是性修不二。我们念佛的人离心意识就叫理念，理念就是称性而修、性修不二。这个地方还没有到离心意识，是离心意识的前方便，离根、离尘。但是要晓得，根、尘、识是分不开家的，一个离，三个都离。所以说根尘识这三方面，你有办法离一个，一就是三，三就是一，离一个，那两个一定不存在。如果说我离了一个，那两个还存在，给诸位说，你这一个也没离，这是一定要辨别的。不要以为是，我离一个了，我现在不着外面境界相，离了相，相是尘，根跟识离了没有？没离；没离，外面尘也没有离，一离是三个都离。
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