大经里面有很多经句，便利我们作观，但是我们怎么样？我们就是提不起来。譬如，「凡所有相皆是虚妄」，哪个人不记得？眼见色有没有想到凡所有相皆是虚妄？如果真的你能够这样深观，凡所有相皆是虚妄，你在色相里面还会生心吗？色相观空，尘空，尘空了，念就息了，就不生；耳闻声，凡所有相皆是虚妄，声相也是虚妄的，你的念也息了，心也不生了。这样才能够入不二法门，这样才能够证一真法界，才能明心见性。所以功夫，给诸位说，一分一秒都不可以中断，你一秒钟中断，这一秒钟一定妄念生起，生灭心生了。你功夫现前，生灭心不生；功夫一失掉，立刻烦恼现前，生灭心就生了。由此可知，善用功的人三止三观里面是要以观为主，观有力，止帮助它，观的力量大。观是什么？看空了，先破外界的尘境，尘境破了，内里面的念没有了；止的办法是什么？是从念头把它息掉，不生不灭，念头不生不灭，外面境界就空了。
这两种方法也就是度两大类根性的人，一个是烦恼重的、妄念重的，一个是境界执着重的。如果照佛法里面说，一个是我执重，一个是法执重。我执重，要从止上下手；法执重，要从观上下手。修一个也行，一个修成，那一边也就离开了。两个都重，止观等运、定慧双修。双修里面还是有一个宾、一个主。确实一般讲来，息内的念不容易，把外面的境界看破还是比较容易。能把外面境界看破，内里面的念头那是不息自息，妄念自然没有。晓得一切境界空寂，还生什么念头？什么念头都不生了。这个原则给诸位说明了，怎样用功、怎样择法，那是诸位自己的事情。实在不能，老实念佛，念佛也就是修止观。念佛是偏重于息念，是偏重这个，放下万缘就是息念，这是止，提起佛号是观，它也是止观双运。但是它重在止，以观帮助止，六字洪名，字字清楚，妄念才不生，是以观来帮助止的，我们就用这个方法。如果你在教下有兴趣，你研究教，止观双运里面要以观为主。几时你把根尘观空了，晓得根尘性空，妄念也就不生，不灭自灭。都是好方法，只要你真正肯修，功夫都得力。
得力的时候你自己清楚，为什么？境界确实一天一天淡了，心里面清凉、自在，一天一天染污少了、烦恼少了，什么样境界现前，心可以做得了主，渐渐在那里不动、不生心，这就是功夫得力，这就是好境界。在这个境界不能够中止，要百尺竿头更进一步，勇猛精进再往前面修。要修到什么？一定要修到不二，到你心地清凉自在、六根不染六尘的时候，这时候并没有证悟，但是与证悟的境界很接近。在四加行里面讲，你得到煖气，虽然还没有接近火，没看到火，但是有煖的感觉了。这是好境界，千万不能中止，再往前面努力一下就可以证得。一证得理事不二，给诸位说，烦恼就断了，不断自断，生死就了了，分段分死就没有了，变易生死那看以后的功夫，逐渐逐渐了。再看底下经文：
【其辞曰。忘缘之后寂寂。灵知之性历历。无记昏昧昭昭。契本真空的的。】
这几句话，可以说明行人的境界，圆修，称性起修、全修在性的状况。『忘缘』，缘就是指缘虑心，缘虑心离开以后，就是心不在境界上攀缘了，就是前面讲的念头息了，这时候寂灭之相现前，『寂寂』，这是说心清净，一尘不染，性体现出来，本性清净的理体现出来。怎么现出来的？前面两个字「忘缘」。诸位把这个道理懂得了，我们现前在凡夫位上，你要想见性、要想功夫得力，你要守住一个原则，绝不攀缘，一切随缘就好，不要攀缘。为什么？攀缘，清净心的理体不能现前。万不可说，我现在功夫没有成就，不攀缘不行，到我功夫有成的时候再不攀缘。你功夫哪天成就？不攀缘功夫才能成就，攀缘就不能成就。攀缘是增长烦恼、增长无明、增加障碍，决定不可以攀缘，忘缘！随缘心就清净、就自在。顺境也好，顺境则顺修，逆境就逆修，顺逆境界都不要执着。顺境里面没有欢喜心，逆境里面也没有烦恼心，也没有忧虑心，一切就是顺其自然，这样才能够得到三宝的加持、护法龙天的拥护，你的心真正在道上，你的心是一天比一天清净。
『灵知之性历历』，历历是历历分明、了了分明的意思。这是什么？从「性」（清净心）里面现出来的光明，般若智慧，历历分明。如果说心地清净而智慧不生，这不是真正的性体，性体是光明的。有一分定功就生一分智慧，两分定功就两分智慧，智慧之现不现与清净心成正比例。为什么？清净心是我们本具的，般若智慧也是本具的。前面「简示偏圆」给诸位讲过，法身、般若、解脱都是本具的，丝毫都没有欠缺，为什么现在不得受用？就是有障碍。所谓是分别执着妄想，缘虑心就是把这三个东西合起来，这三样东西就叫缘虑心。亏就吃在这上面，还要用它，几时我们能够恢复到清净心？几时我们智慧能透出来？几时我们能得到自在？
『无记昏昧昭昭』，昭昭是光明的相，无记是昏昧之相。「昏昧」是讲无记也没有了，也离开了，唯识里面讲三性，善性、恶性、无记性统统离开，全都不着了。『契本真空的的』，本真，本就是本性，真如空寂之理体，「的的」就是确确实实，一点都不假。什么是真、什么是妄，真的你总算契合了。「契」就是证得、契入，证也叫做契入，契入就是证。小注就不说了。这几句话是相当的重要。下面四句这也是考验、辨别是非，在修行过程当中，我们是不是在道上？与这首偈子相应是在道上，不相应我们失道，走错方向了。
【惺惺寂寂是。无记寂寂非。寂寂惺惺是。乱想惺惺非。】
『惺惺』是慧，『寂寂』是定，换句话说，定慧等用是『是』，有慧又有定，这就对了。『无记寂寂非』，有定没有慧，这是错误的。这是说慧为主，定为助。下面就是以定为主，慧为助。『寂寂惺惺是』，定中有慧，对的，这是真正的定。『乱想惺惺非』，「乱」就是妄念，妄念纷飞里面有智慧在里头，这是假的，绝不是真正的智慧。由此可知，无论你在用功上是以止为主、观为助，或者是以观为主、以止为助，止与观的力量、功夫都要均等。虽然均等，有的是在止上，有的是在观上。刚才我举的例子，念佛它是止是主，观是助，止观力量是均等的。好像我们有主科、有副科，主科考一百分，副科也要考一百分。不能说主科我考一百分，副科我只考五十分，那不行，还是不及格，还不能通过，一定要均等才是真的。纵不能均等，差不能差太多，差太多就出毛病，差个一分、两分可以，差多了就不行，差多了决定不是。
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