经论辑要：金刚经讲义节要述记（197）
六五、示应离言说相持
须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。
１.‘有所说法否’，意谓心中存有所说之般若波罗蜜法相否？
‘有所说法否，意谓心中存有所说之般若波罗蜜法相否？’“有所”是佛说般若波罗蜜，是不是在心里存个“般若波罗蜜”？须菩提答得很好，我们要仔细看，《金刚经》上每一字都不可轻易看过，他答的是‘如来无所说’。“如来”是就真心本性而言的。真心本性中无有一法。如果你会受持，就自在、快乐。我们每天听许多人说话，尤其听到不如意的话，好烦、好恼，那是不会受持《金刚经》。若会受持《金刚经》，他无所说，真如本性里清清净净，无有一法可说，就很自在。他清净，我也清净；他心里无有一法，我心里也无有一法。如此方是受持《金刚经》，真得受用，真学到东西，生活上立即用得着。
很多人说，佛法不合现实；说此话之人，其实对佛法一无所知。佛法是最现实不过的，世间没有一法比得上佛法的现实，立刻就得用处，立收效果，真现实！是故一问一答之中法味无穷，若能领会，而应用在生活上，安得不自在！听到甜言蜜语，我们也不笑，因为心中无所说。听到烦恼的话、骂我们的话、侮辱我们的话，也笑笑，泰然处之。如来无有法可说，决定不要被假相迷住，而要见性。性是清净的。一切众生与诸佛如来是一个性，一样的清净，从来不染。从此小注，我将大意向诸位说明，方知此经的法味无穷。“如应奉持”，方知如何奉持金刚般若波罗蜜。后面三小段经文，说明世尊真是慈悲到了极处。
２.‘如来’是性德之称。性体空寂，岂有所说之法相耶。不曰“佛说”而曰“如来说”，意在明此。
‘“如来”是性德之称。性体空寂，岂有所说之法相耶。不曰“佛说”而曰“如来说”，意在明此’。佛所问的话，须菩提尊者所领会的，回答的话，其中的义理，无限深广。
３.‘无所说’者，无其所说也，非谓无说。“无所行”、“无所得”等句，意同此。
‘“无所说”者，无其所说也，非谓无说’。“说”是相；“无所说”是性。真心里无所说。凡夫是从妄心里说出来的。如来为我们说法，是真心，还是妄心？如果是真心，“言语道断，心行处灭”，一个字也说不出来。如果是妄心，如来岂不变成凡夫？此处就得用般若波罗蜜解释，诸佛菩萨示现在六道，“随众生心应所知量”，“恒顺众生，随善功德”。佛现的相，三十二相、八十种好，是不是佛有意来现相？若佛有意现，就是凡夫；佛决定无意。无意，何以会现相？众生有感，佛即有应，是故相乃感应道交之所现。
也许你觉得不可思议，众生有感，佛又没有意思，何以会现相？如果想不通，敲敲下面放的磬，一敲，磬就响。它是不是有意要响？它没有意思，敲得重，它响得大；敲得轻，就响得小，自自然然感应，确实没有用心。如果有心，不会感应，我敲，它就不响；不敲，它也响。如何才能与诸佛菩萨感应道交？心清净就得感应。心愈清净，感应愈快、愈明显。凡夫与佛菩萨何以没有感应道交？心里妄想、杂念太多。心空才灵。若心不空，装满垃圾，是故不灵。
心不灵，有时也感应佛菩萨现前。我们要明了，心不清净，忽然看见佛，看到菩萨，那是妖魔鬼怪来了。妖魔鬼怪的心不清净，他看我们喜欢神通，喜欢感应，他就变现佛菩萨来捉弄。现在世间，如是上当之人很多。若是要问，见的佛菩萨到底是真、是假？不要问别人，问自己的心。清净心所感应的，就是佛菩萨。不清净的心所感应的，就有问题。那里需要问人！由此可知，众生有感，佛就有应。
应身佛能说法，众生有疑难向佛请教，佛立刻就回答，为众生说法。应身佛是有心说的，还是无心说的？他是无所说而说，无说而说，说而无说。无所说，何以会说？会！如果我们真的有感应，上讲台讲经时是无所说而说。将来真正发心上讲台，会有这种感应。讲台上讲得头头是道，大家听了很欢喜；下了讲台，人家问刚才说些什么，不知道！是真不知道，不是假不知道。是佛菩萨加持的。佛菩萨加持是有条件的，心要清净、心要真诚、心要慈悲；心不清净、不真诚，不慈悲，得不到加持。
真心就有感应，妄心就没有感应。妄心有感应，不是好事；要用真心，真诚为利益一切众生。应化身讲经，确实是无意的、无心的。唯有无心，才是自性流露，从真如本性流露。如果有心，是从心意识流出来的。心意识流露的是凡夫之见；真如本性流露的是佛知佛见。明白了事实真相，方知如何在日常生活中离言说相，受持金刚般若。
世尊经教是从真如本性中自然流露的。一切众生的言语是从心意识中流出的。心意识是三心二意，是妄心；妄心的本体是真心。由此可知，所有一切众生的言语、言论，在他的真心里也没有，与佛无二无别。佛是直接流出，众生是透过心意识流出的，既然如斯，又何必当真，何必计较！懂得此理，我们跟一切大众相处，听一切众生的言论，我们的心清凉自在，不仅不为言语所转，反而能转境界。
《楞严经》说得很好，“若能转境，则同如来”。如何转境？受持《金刚般若波罗蜜》，离言说相即是转境。人家说东说西，就被人牵，不会转境，可怜！一句、半句都记在心里放不下，一天到晚生烦恼，何其苦也！苦从何来？自己找的。如果觉悟，毫不在意，境界就转过来，便生智慧。事实真相，完全了解，就生智慧，不生烦恼。凡夫在境界中生烦恼，佛菩萨在境界中生智慧。
‘“无所行”、“无所得”等句’。《金刚经》中，类似的句子不少。‘意同此’。与此地讲“无所说”的意思一样，都是从真心本性中说的。
４.性体自证，名为如来。如来即是证得平等性体，理智一如，能所一如。
‘性体自证，名为如来。如来即是证得平等性体，理智一如，能所一如’。江居士的注子，的确很详细、很透彻。读《金刚经讲义》的人不少，然而读了得受用的人不多。因此，必须要透彻的讲解这部讲义；不讲解，依然看不出其中深义。如何修法，如何应用在日常生活上，依然抓不到要领。这就是不能不详细讲解的道理。性体要自证，任何人都帮不上忙，诸佛如来大慈大悲亦帮不上忙，一定要自己亲证。证得，即是“如来”。《金刚经》上解释，“如来者，即诸法如义”。什么是“诸法如义”？“理智一如，能所一如”，就是“如义”，义理很深，要亲证。自己不亲证，别人说出来反而发生误会，迷惑颠倒，莫知所云。是故，此事不能细述，点到为止。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）
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