【淫法不生灭。不能令心恼。若人计吾我。淫将入恶道。】
这一首很重要，也大大的提醒了我们。因为《般若经》它最大的难处就是怕人误会，一下看的时候淫怒痴都是菩提，好了，就成天去干淫怒痴去，那你准堕阿鼻地狱。不是佛说错话，是你把意思解错了。这句给我们提醒，『若人计吾我』，你要是有人有我，你学贪瞋痴、淫怒痴，你就要入恶道。什么时候不入恶道？没有人我，《金刚经》里面所讲的四相空了，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这时候才一真，万法是一真，淫怒痴才是菩提，这是一不是二。所以这个境界很高，不是阿罗汉能办得到的，阿罗汉有我。也许诸位说了，阿罗汉我执不是断掉了吗？粗的我执断了，细的我执还有，他有法执。我们承认阿罗汉有法执，如果没有我了，谁去执著法执？所以阿罗汉没有粗我，有细我。诸位经论稍微涉及多一点就懂得，阿罗汉是三界之内的见思断掉，还有界外见思没有断，就是《楞严经》里面阿难希求佛开示以除微细惑，他还有微细的疑惑。诸位要晓得，四相不空，要知道我们是凡夫位次，经里面所讲的是明心见性大菩萨的境界，跟我们不一样，我们可以懂得这个理论，万万学不得，一学就要入恶道，这是要特别记住的。
《华严》里面我们所看到的，诸位要晓得《华严》是什么境界，善财童子出去参访，第一个参访的就是德云比丘，那是圆教初住菩萨。善财童子能够去参访他，善财童子也是圆教初住菩萨，诸位要懂这道理。圆教初住是什么样的功夫？见思烦恼断尽，尘沙烦恼也断尽，根本无明也破了一分，是这样的功夫。所以他那个心真正是到了平等清净慈悲，也正是像僧肇大师所说的「会万法为己者」，这个会就是禅宗里面常常问的，机锋话里面问的「你会么？」会就是悟入，确实悟入，十法界依正庄严就是自己不是别人，真正悟入这个境界，也就是道家所讲的天地与我同根，万物与我一体，确实入这个境界了。经里面所讲的种种相就是这境界里面的相，这叫诸法实相，这叫真正的解脱门。所以这一节经文我们要特别留意，一丝毫不许错会，错会了有无量无边的罪过。再看最后一首：
【见有无法异。是不离有无。若知有无等。超胜成佛道。】
前面两句是法执，见『有』、见『无』，『异』就是不同，有无不相同。『是不离有无』，你没有离开有无，有无是二边，你没有离开二边，这是不平等。下面两句就是会了，『若知有无等』，「等」是平等，有就是无、无就是有，有无是一不是二。一法里面见到不二，法法都不二，所以诸位见道的时候，六根六尘六识七大，随便哪一法里你见道了，法法都如是，平等性现前。『超胜成佛道』，超胜外道、小乘、权教菩萨，这是真正成佛道。所以这段开示完全是实证不二法门，已经入一真法界的知见境界，这是佛知佛见。我们自己要是不会，没有能够契入，这段经文可以读读，自己读不要念给别人听，念给别人听是找麻烦，不是找人骂你，就是害了人。所以这段可以自己念，不要念给别人听，不害人，要晓得我们自己没有入这个境界。再看下面文：
【说如是等七十余偈时。】
文殊菩萨说得多，这地方就是把里面重要的几首提出来，在此地做个引证。
【三万诸天子得无生法忍。万八千声闻人。不著一切法。故皆得解脱。是时胜意菩萨。身即陷入地狱。受无量千万亿岁苦。】
这地方就是讲胜意菩萨堕地狱受这个苦，就是前面毁谤之过。小乘毁谤一乘佛法罪过是无量无边，这个道理要讲是很费口舌，诸位可以细细去想想。我们在讲座当中虽然不专门讨论这问题，可是这些问题常常在经论里面，散见在经论之中。时常读诵大乘的人都能够体会到这里面的意思，他为什么生身堕地狱，受这么大的苦。下面说：
【出生人中。七十四万世常被毁谤。无量劫中不闻佛名。是罪渐薄。得闻佛法。出家为道而复舍戒。如是六万二千世常舍戒。无量世中作沙门。虽不舍戒。诸根闇钝。是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛。其土号宝严。佛号光踰日明王。尔时胜意比丘我身是也。我观尔时受无量苦。文殊师利复白佛。若有人求三乘道。不欲受诸苦者。不应破诸法相而怀瞋恚。】
这段就是细说喜根跟胜意菩萨他们两个人的一段公案、一段因缘，到这里讲完了。说完的时候，这段话是文殊菩萨讲的，末后这句话说『尔时胜意比丘我身是也』，「我身」就是文殊菩萨。喜根菩萨是谁？喜根菩萨已经作佛了，在东方过十万亿佛国土，跟西方阿弥陀佛恰恰相对。西方极乐世界是去我们这个世界十万亿佛国土，是阿弥陀佛的极乐世界。在东方十万亿佛国土，就是此地所讲喜根菩萨他成佛的一个世界，他那个国土叫『宝严』，喜根菩萨现在德号叫『光踰日明王佛』，他现在成佛了。胜意菩萨就是现在的文殊菩萨，可见得文殊菩萨受了很多苦，现在也了不起，现在他也是等觉菩萨，为七佛之师。可见得修学佛道，当中的障碍、委屈不知道要受多少，哪一尊佛、哪一尊菩萨都不例外。我们现在只是受了小小的挫折心里就很难过，想想诸佛菩萨他们吃的苦头比我们大得太多，我们应当自己勉励自己，读这些诸佛菩萨他们的公案因缘，应当激发我们自己的道心，这才是对的。下面佛就问：
【佛问文殊师利。汝闻诸偈。得何等利。】
『利』就是功德利益，『诸偈』的功德就是教文殊菩萨今天成就了。这个「偈」就是讲喜根菩萨他所说的偈，喜根菩萨说这个偈，其目的就是要度他。
【答曰。我闻此偈。得毕众苦。世世得利根智慧。能解深法。巧说深义。于诸菩萨中最为第一。】
这个话就是讲文殊菩萨现在的经历，确实在释迦牟尼佛的会上，菩萨众里面智慧第一是文殊菩萨，比丘众里面智慧第一是舍利弗尊者。文殊菩萨这个智慧找它的根源，从哪里来的？是喜根菩萨度脱他的。我们讲久远久远劫之前有这么一段因缘。
【如是等。名巧说诸法相。是名如实巧度。】
这是解释这四个字『如实巧度』。喜根菩萨确实他是有善巧，能够如实的度文殊菩萨，也就是度了胜意菩萨。可是胜意菩萨他堕地狱，无量劫当中受许多的苦难，这就是佛法里面常讲的因果不昧，「如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟」。佛一再在大经里面教给我们，「众生畏果，菩萨畏因」，所以我们造因要谨慎。我们造因，什么样的因心与果地觉才相应？一定要平等心、要清净心、要慈悲心。假如我们是一个虔诚的佛教徒，有人恶意毁坏佛法，或者是破坏佛像、破坏道场，我们要以什么心看？要以平等心看，那就是无量的功德。如果我们要生瞋恚，就跟胜意菩萨一样，好果报是有，将来能成佛、能成大菩萨，像胜意菩萨一样要受地狱果报，要遭无量世的罪报，这是很麻烦的事情。诸位如果真正在《般若经》里面能够体会到这一点，我们这一生就受用无穷。什么样的恶人、什么样的恶事，我心清净、平等、大慈大悲，这才叫真正开智慧，大智慧才能够度己，才能够度人，要在境界里学如如不动。今天假如有一个人把全世界的佛法都毁灭了，我们也能如如不动，为什么？那是时节因缘，释迦牟尼佛没有出现的时候，这个世界还没有佛法，他把整个佛法都毁灭掉，他死了之后再来一个佛出世，佛法不又兴起来了吗？所以心平等，不要操心，「他是恶人」，不要动这念头，动这个念头不好，动这个念头我们自己吃亏。所以在一切境界里头要学着如如不动，前面给我们讲的要学大忍，成就大忍，成就无量的智慧。
今天是我们年终最后的一次讲演，讲到这段经文可以说也是有特殊的意义。我们读这段经文之后，我们真正了解大乘大般若的义趣，我们过去种种分别执著、种种罪业随着年终消失。我们从明天起一定能够学诸佛菩萨的智慧，在一切境界里学如如不动、学真平等、学真清净、学真实的慈悲，利益一切，这一点也是我在年终供养给诸位同修。明年初六我们继续开讲，明年初六我们上午的《华严经》也恢复了，我们每天上午还是讲《华严经》，照我们课表，再不会有什么大的变更，就可以依照课表来上课。
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