大智度论大意 （第三十三集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0033
《大智度论》第三十三卷，「释初品中到彼岸等」：
经【复次。舍利弗。菩萨摩诃萨欲到有为无为法彼岸。当学般若波罗蜜。】
『到彼岸』意思是比喻智证究竟圆满，智慧也究竟圆满，证入的境界也是究竟圆满，叫做到彼岸，我们中国有一句俗话说「到家了」，无论应用在什么事物上，都可以这么说。
【彼岸者。于有为无为法尽到其边。】
这就是究竟圆满的意思。底下解释就更详细：
【云何是彼岸。以大智慧悉知悉尽有为法总相别相种种悉解。】
这就是有为法的边际，到彼岸，无为法里面从须陀洹到如来的果地悉皆了知，这个要合起来讲就是世出世间法究竟通达。要怎么样学？要学般若波罗蜜。换句话说，唯有般若波罗蜜能够通达世出世间一切法。
经【菩萨摩诃萨欲知过去未来现在诸法如。诸法法相。无生际者。当学般若波罗蜜。】
要紧的是这个如字。『诸法如』，「如」是从体上讲，『法相』是从相上讲，一切诸法的理体现象都没有『生际』，这个事情是要知。为什么？如果要不知就有疑惑，有疑惑就障碍见性，在念佛法门讲，有疑惑就障碍一心。这一段注解说得很多，特别要紧的里面有几句，在第二面第二行：
【法相即是法性。无生际即是实际。过去法如。即是过去法相。未来现在亦如是。】
解释里面就是讲性相一如，换句话说，性无生际，相亦无生际。『法性』是实际理地我们不太疑惑，可以承认；如果说『法相』，一切现象也是实际理地，我们就有疑惑了。这个地方龙树菩萨解释得太好，这个解释是性相不二、性相一如。我们既然承认「法性」是实际理地，那「法相」就是法性。这个道理在我们此地用不着多解释，为什么？我们大经大论里头讲得太多了。我们如果觉悟到见分跟相分是同源，这个问题就没有了，「见相同源」一提起来，大家也没有问题，可是不提起来，往往在境界里头就又迷惑了。为什么会在境界里常常迷惑？说个俗话就是印象不够深，提起来是有道理，不提起来就忘掉了。如果常常不忘，看到这些句子就不会生疑惑，在一切境界里面也不至于迷失，当我们用功就不会有障碍。第二面倒数第三行，有几句话很重要：
【若是诸法相推求寻究。入无生法中。更无过是者。是名无生际。】
这一句是解释『无生际』，无生际就是我们平常讲无生法忍。一切万法仔细去推求，推求到究竟，不生不灭，所谓是觅生灭了不可得，所以这个叫实际；实是不虚，际是边际，到了真实的边际，一切诸法，世出世间法都是这个样子。后面几句话说得更明白，在第三面第二行：
【一切法皆无生。】
第三行：
【三世一相。所谓无相。如是则无生相。】
我们再念下去：
【复次。无生名为涅槃。以涅槃不生不灭故。】
末后这一句：
【一切法即是涅槃。以是故。佛说一切法皆是无生际。】
到什么时候我们眼里面能看到一切法本来不生，一切法皆如，一切法皆涅槃？到这个时候，给诸位说，你功德圆满了。所以才说成了佛的人眼睛里面看大地众生，情与无情同圆种智，不但有情众生成佛了，无情的众生也成佛了。如其不然，我成佛了，还有很多罪苦众生还没有成佛，那自己也没成佛。再给诸位把这个境界给拉下来一点，你自己得一心了，你看到一切众生个个得一心；自己心清净了，看一切众生人人心清净，一个道理，没有二理。真正的功夫如是勘验，所以佛法叫做内学，唯有从内才能够内外一如，内外不二。我们最大的障碍就是内外画个界线，内外不能统一。我清净，外头不清净；我不生不灭了，外头有生有灭，所以自己搞来搞去全是假的，不是真的。我心一心了，外头人心不一心；我心清净了，他心不清净，这样搞法，太难了！
我们要尝到智证，一定要明理，要如法去修学，违背这个原理原则，修行皆有障碍；去掉这个障碍，成就不难。难就是障碍障住了，这才难！而这个障碍，只有自己才能够摒除，诸佛菩萨大慈大悲，没有办法代我们除这个障碍，自己要觉悟。什么时候你看到一切众生都是好人，自己是好人；什么时候看到众生是贤人，自己是贤人。换句话说，你看到众生是恶人，自己是恶人，这个严重；看到众生可憎，自己可憎。要晓得这个道理，为什么？外面境界是中立的，无善无恶、无是无非、无邪无正、无生无灭，外境是如此的。而是我们自己的心所与外境有所感，说老实话，感也是我们自己心，应也是我们自己心，外境还来应吗？我们以善心所去感，境界都是善的；我们以恶心所去感，境界是恶的。
蕅益大师示昙生方丈的那段开示：境缘无好丑，好丑在自己心里。佛心感得外面境界是佛境界，佛心真常，感得外面境界不生不灭；我们是生灭妄心，看到外面的境界是生灭妄境。诸位真正是明白这个道理了，修道之人要痛改前非。过去我们是怎么看这个世界，怨天尤人；古人有说，学问学到不怨天不尤人，学问到家了。我们还在怪这个、怪那个，就是世间学问也差劲，还谈得上佛法吗？世间学问成就了、到家了，也不怨天不尤人。你读这几句话，要好好的记住。
经【复次。舍利弗。菩萨摩诃萨欲在一切声闻辟支佛前。欲给侍诸佛。欲为诸佛内眷属。欲得大眷属。欲得菩萨眷属。欲得净报大施。当学般若波罗蜜。】
这一段文，前面的这些解释诸位自己去看，重要的我给大家提一提，第四面第二行、第三行，这两行值得提示一下，这是讲一个行菩萨道的人，菩萨：
【若在人中。好世作转轮圣王。恶世恒作大王。】
这是菩萨以国王的身分来教化众生，因为国王掌世间法里面的教育权，佛法是教育，历代佛法最盛的时候，这些帝王都是菩萨再来的，所以他能够：
【护持佛法。利益众生。】
世尊将护法的工作交给国王大臣是有道理的，那些国王大臣也是诸菩萨转世的，要不然哪有那么大的福报？古时候是这样，现在也是这样，这是讲在家。
【若出家。值有佛法则为世作大度师。兴显佛法。】
我们现在是有佛法的时候，是释迦牟尼佛的末法时期，经上说佛的法运正法一千年、像法一千年、末法一万年。就照我们中国古人的算法，照虚云老和尚这个算法，释迦牟尼佛灭度到今年三千零七年，正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年才过十分之ㄧ。所以诸位尽管放心，佛法不会灭的，为什么？还有九千年。但是在九千年当中这个佛法是有兴有衰，不但是现在，正法、像法都是如此。过去有三武灭法，有盛有衰。我在当初学佛跟章嘉大师，我就很感叹佛法之衰。他就告诉我，放心，将来还有复兴的时候，还有好的时候，他说佛法的时间还很长。这是讲有佛法的时候，菩萨出现在人间作法师，兴显佛法。
【若无佛法。】
生在灭法的时候，在释迦牟尼佛法运完了以后，一直要到弥勒佛下生，降生的时候示现成佛，佛再说法。这个当中时间太长了，在《弥勒下生经》里面说，五十六亿七千万年这么长的时间，世间没有佛法。没有佛法，诸佛菩萨还来不来？还来。为什么？众生可怜，众生苦，哪有佛菩萨就睁着眼睛不度众生的道理？没有菩萨来，用什么身分来？有办法，若无佛法：
【则为外道大师。】
我们在《华严经》里面看到，菩萨有外道身分示现的，有不少个是由外道身分示现的。但是那个外道他所教众生的可是教内道，不是教外道，是教善法，不教恶法。这里说：
【行四无量。】
慈悲喜舍，以这四无量来教化一切众生，这是我们要特别注意到的。我们现在生在有佛法住世的时候，我们应当要肩负佛法中兴的使命。要想佛法兴，一定要依教修行，如法修行，佛法才能兴。以我自己意识来修行，这佛法兴不了的。为什么？自己的意思是第六妄识，迷惑颠倒，那不行。咱们要照四依法，依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识，佛法就兴，自己也就成就了。第五页第二行：
【佛有二种身。一者法性生身。二者随世间身。】
这个『二身』就是一身，是一而二、二而一。下面有一段比较重要，就是净报大施，施是布施，第五页倒数第三行：
【净报大施者。有人言。菩萨多集福德。未除烦恼。受人信施。未能净报。】
有人这么样讲法，佛听了以后纠正他错误的看法：
【菩萨行般若波罗蜜。】
这句话很重要，如果菩萨不行般若波罗蜜，那就是前面人所讲的。这是每一句、每一个字都要看清楚，大意不得的。为什么？确实有不少人是在那里多集福德，未除烦恼。多集福德，未除烦恼，受人信施，未能净报，他得的果报不清净。我们不要拿别人来说，你看《安世高传记》，他那个同学就是这样。他那个同学宫亭湖的水神龙王，明经好施，岂不是多集福德吗？瞋恚心没断，未除烦恼。受人信施，堕落在畜生道，舍身去作水神，落在鬼神道里头。他过去生中也是出家法师，明经好施，他要是不好施，他没那么大的福报。你看供养他烧香拜拜的人有多少，福报大。他要是不明经，他就不灵；你到那里去求签问卦都很灵，他很灵，他明经，他有法布施，他又有财布施。他为什么会落到神身，不成佛不成菩萨？这是未除烦恼。换句话说，他没有行般若波罗蜜，落到这样一个果报。这就说明，菩萨一定要行般若波罗蜜。行般若波罗蜜怎么样？下面说：
【诸法皆空不可得。】
诸法皆空，诸法皆不可得。诸法就是一切法，一切法就是有为法跟无为法，有为法、无为法皆不可得，有为、无为皆空。
【何况诸结使。】
『结使』就是见思烦恼。不行般若波罗蜜，是入不了这个境界的。要紧的地方就是行般若波罗蜜。行怎么行法？行给诸位说，叫行道，修行。行道，道是什么？诸法皆空是道，诸法不可得是道，叫你行这个道，叫你修这个行。再说得明白一点，这个行就是观慧，观照般若。依文字般若，起观照般若，证实相般若，这就叫行道，这就叫行般若波罗蜜。再给诸位说，文字般若就是方便般若，讲方便比文字当然要广。文字单单只指色法的一小部分，如果讲方便，六尘都包括在其中。所以大经里面常讲，《华严》华藏世界六尘说法，极乐世界也六尘说法，诸位要懂得这个意思，根尘相接就叫方便。眼见一切色，当接触的时候就叫方便，我们依这个方便。依这个方便立刻就起观照，眼一见色法晓得色即是空，《心经》里面讲的「空即是色」，一接触色立刻就想到「色即是空」，观照，这就是起观照。你能够这一念提起来，于一切色法里头不迷惑，于一切色法里头得心清净，心不染，这就入实相，这叫做行般若波罗蜜多。《心经》里面，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。我们开始学没那么深，但是眼见色，晓得色即是空；耳闻声，知道声即是空；舌尝一切味，晓得味即是空。不要呆板，「《心经》只说色即是空，没有说声香味触法，大概那个不空」，错误了。人家只是举一个例子，其余统统包括在里头，色声香味触法亦复如是，这叫做行般若波罗蜜，这样才能够照见五蕴皆空。五蕴皆空了，还有什么见思烦恼？见思烦恼从哪个地方安立？咱们天天念《心经》，你曾经起过观照吗？你曾经用过功夫吗？我们所谓是功夫不得力，你根本就没有用过功夫，它怎么会得力？
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