【菩萨入法性中故。不证真际。是故能净报施福。】
这是佛给我们解释的，就是菩萨行般若波罗蜜，所以他才能『入法性中』，「入」是讲证入。换句话说，菩萨起心动念一切作为都与法性相应。『不证真际』，他随时在相应，他不证真际。为什么他不证真际？大经里面说得好，菩萨大慈大悲留惑润生。为什么？菩萨一证到真际，他就到常寂光净土去了。常寂光净土，永嘉大师讲的，觉后空空无大千，自己固然是究竟解脱了，于众生没有恩德。所以你看那些诸佛，成了佛之后倒驾慈航，观世音菩萨久已成佛了，退到菩萨地位上来，这就是不证真际。地藏菩萨，他的学生都无量无边成佛了，他老人家还住在菩萨位次上，不证真际。佛经上说，不要说那些菩萨，目犍连、舍利弗也早就成佛了，退在小乘罗汉的位次上，这叫示现。为什么？倒驾慈航，利益众生。『故能净报施福』，这是已经证到真际的时候再退回来，不证真际。那些诸菩萨有到达这个能力，能够证得圆满菩提，就是断最后一品生相无明，确实有这个能力，他到那一关的时候往往不肯断，这叫大慈大悲。再看第六面倒数第五行：
【菩萨无诸结使。而住无边世中利益众生。】
这是说的真实话，烦恼早就断尽，无处不现身。倒数第四行：
【有复菩萨但有悲心而无般若。尚能利益。何况行般若波罗蜜。】
有悲心没有智慧，对众生都有利益，何况是一个行般若波罗蜜的菩萨。行般若波罗蜜的菩萨具足大慈大悲心。
【菩萨得无生法忍。得法性生身。处处变化以度众生。庄严世界。】
这是特别讲净报大施。这个大布施提出来给诸位说说，我们现在布施是有，大家都很发心布施，肯发心，非常之难得，现在我们更重要的就是要净报布施，要净报布施一定要行般若波罗蜜。
经【复次。舍利弗。菩萨摩诃萨欲不起悭心。破戒心。瞋恚心。懈怠心。乱心。痴心。当学般若波罗蜜。】
这个注解里头，前面这句是纲领。
【是六种心恶故。能障蔽六波罗蜜门。】
六度就是破这六种恶心，布施破悭贪心，持戒破破戒心，忍辱破瞋恚心，精进破懈怠心，禅定破乱心，般若破痴心，这一段是讲六波罗蜜。下面依次解释经文，诸位自己去看。这里头有几句重要的要提一提，第八面第一行：
【菩萨不生破戒心。何况破戒。】
这两句很重要。忍辱这一段里面第三行：
【自作自受。不应怨人。】
如果不懂得这个道理，忍辱波罗蜜很难修；明了这个道理，忍辱波罗蜜就可以修了，有无量功德。忍辱，特别是在逆境，要晓得一切逆境障难都是自作自受。我们要做个好事，古人是安慰勉励我们：好事多磨，好事多障碍！那个多磨多障哪来的？还是自己自作自受。从前是别人做好事，我们嫉妒障碍他；现在是我们做好事，别人嫉妒障碍我。因果报应，天理循环，如是如是，怎么能怪别人？所以懂得佛法的人，一切的冤家要想办法给他解除、化解，不能够说这个冤家我躲他远远的，不要理他。好，这一生躲过了，来生躲不过，没有办法躲的，来生碰了面仇更大。为什么？累积！为什么不这一生报掉？
再给诸位说，福德善事靠累积，善愈积愈厚。恶怎么样？快把它报掉。那个冤家对头不顺眼的，看到我就要骂我、就要侮辱我的，常常跟他见面，常常让他骂。你要晓得，过去世我骂他十句，这一世他也骂我十句，十句骂了之后，以后就跟我交朋友，不骂了。为什么？报掉了。果报如是，怎么不懂这个道理？那个人很坏骗我的钱，过去世我骗他的，我骗了他多少，他现在也骗我多少。好，让他骗，骗到的时候他就不骗了。为什么？债还清了，不欠了，不欠的时候我摆在那里他也不要。大家要晓得这个道理，决定躲不过！躲得过这一生，躲不过来生；躲得过来生，躲不过后生，总是要报的，这个帐得好好去算算。我们明理，应该晓得因果报应，不怨天不尤人，这种现世的果报，你要是真正学佛，你是个明眼人，自己看得清清楚楚。
我也给诸位说过，我在抗战期间做学生，在大后方的时候。抗战胜利了，学校解散我们回家去。跟我坐一条船上有一个同学，我们欺负他年纪轻年纪小，实际上那个时候我们自己也不过十六、七岁，他比我们小个二、三岁，十三、四岁。我们都是一群小孩，也没有老师，没有任何人照顾，就有七、八个人在一条船上。这个小孩有一天大概是睡了，钞票丢得满船都是，我们大家捡，我也捡了不少，捡了之后没有还他。到台湾碰到了，他来跟我借钱，借了好几次。人家告诉我，这个人品行不好，借出去不回头。随他去，还能借给他，我还有得用。借去不回头了，以后人也见不到了，算那个帐就是我以前拿的那么多。真是妙极了，妙不可言，帐还清楚了，下次再不会来要了。一饮一啄莫非前定。
人家不顺眼瞪我一眼，是从前我瞪他一眼，还过去没事了，再见面就不结仇了。不怨天不尤人，自作自受。所以学问能够到这个境界，可以说是功夫得力了。世界上哪有恶人？没有。所谓恶人大概总是我过去对他过不去，或者是我欠他的，事实上哪有恶人？没有恶人。所以我们要以纯善之心待人、慈悲之心待人，吃点亏算不了什么。你只要想通了，无亏可吃，也无便宜可占，因果通三世，不是这一生。孔老夫子教给我们以直报怨、以德报德，世间圣人教给我们的。佛更教给我们平等慈悲，等念怨亲，佛教给我们的。修行修什么？就修这些。讲到般若，这一段几句话我念一念，第八页倒数第三行：
【智慧是一切善法根本。若欲成就是智。先当摄心。然后可成。】
这就说明般若智慧是一切善法的根本，我们要想得到般若智慧，先要摄心，摄心就是修定，先要修定，然后般若才能成就。底下有两句话很重要，我们特别要警觉的，在第九页第二行：
【无智慧眼。故受着邪法。不受正见。】
这几句话在今天说比什么都重要，他没智慧，把邪当作正，把正当作邪。给他讲正法，他不能接受；给他讲邪法，他一听就欢喜，他就依教奉行。这是没有智慧，这就是佛法里面讲可怜悯者。
【如是之人。世间近事尚不能成。何况阿耨多罗三藐三菩提。】
眼前的世间事，他受邪法不受正法，他都不能成就，纵然成就了，败得也快。所以智慧眼要紧，要能辨别是非善恶。别人不会给你拣别的，没有相当关系，谁肯得罪人来给你拣别。拣别，你果然是开悟、接受了，晓得这个人给我们讲的话是对我好的，这样还好；如果给你拣别了，你自己没有智慧，你还在外面去说，那个人说那个人是邪人邪知邪见，又在这里挑拨是非，斗争两头。所以这个年头，好人决定不说你，你跟那个邪知邪见邪思去学，你碰到他，他不会告诉你那个人是邪法、那个人是邪道。为什么？怕你拨弄是非，这多可怜！这个能力就是平素自己要多读诵大乘经典，体会经义，听人家说法，想一想佛经里头是不是这么讲的。可是读诵大乘也不容易，一定要晓得佛说法之意，执着在言语文字上又会发生许多的误会，不是个简单事情。底下一段是解释福处：
经【复次。舍利弗。菩萨摩诃萨欲使一切众生。立于布施福处。持戒福处。修定福处。劝导福处。欲令众生立于财福法福处。当学般若波罗蜜。】
世间人哪个不想修福报？福报要到哪里去修？这一段教给我们，是解释福处。这个注解的文很长，按照经的次序来讲解的，我只能把大的段落给诸位说说。在第十面一开头是讲布施福处，这段里面讲得很多，也讲得很细，诸位自己去看。
在第十二面举了很多例子，从第二行起，「韦罗摩菩萨」，他能布施福处，我们应当知、应当学。在十三面第四行，是讲持戒福处，持戒福处又特别举出一条例子，就是杀生的罪相。因为持戒福处是以五戒为主，但是五戒里面只说了一条，其余的也是以此类推。在第十四面第二行开始讲修定福处，修定，经里面讲「修慈是修定福」。为什么把修慈当作修定，这里解释得很好，「欲界多瞋多乱故」。这个文在十四面第四行：
【先说慈心为修定福。得慈方便。愿与众生乐。后实见受乐。是心相应法。名为慈法。】
这里讲的世间众生缘慈，修福从这地方修起。在这一页倒数第一行有三句话很重要：
【慈应言亲爱。无怨无诤故。名为亲爱。】
这是最简单解释『慈』的意思，有怨有诤就没有慈，慈是『无怨无诤』，不怨天不尤人。于事无所诤，于人无所诤，这个才叫慈，才叫『亲爱』，所谓亲爱精诚。在第十五页，佛给我们讲慈心有五种利益，这是实在的，决定不是假的。文在第四行：
【复次。佛说慈心有五利。不说余。何等五。一者刀不伤。二者毒不害。三者火不烧。四者水不没。五者于一切瞋怒恶害众生中。见皆欢喜。】
菩萨道中首先要修慈心三昧。俗话常说佛法是慈悲为本、方便为门，没有慈悲，根本就失掉了。最高的慈悲，诸佛与大菩萨的慈悲，是从深心、直心而生的，那就是大悲心。必须慈心修满才能登地，你看《华严经》上摆的，那是圆教，十地菩萨。十住修直心，十行修深心，十回向修大悲心，大慈大悲修满才登地。不修慈悲心怎么行？所以诸位要记住，慈悲一切，佛给我们讲的这五种利益真实不虚。
下面接着是讲劝导福处，劝导是讲什么？就是讲弘法利生。在十六页最后一行经文，这个我也不必解释，不必多说。
经【复次。舍利弗。菩萨摩诃萨欲得五眼者。当学般若波罗蜜。】
五眼，虽然佛的五眼圆明菩萨也有少分，菩萨要得佛的五眼，也一定要修般若波罗蜜，这五眼里面的佛眼有无量的功德利益，此地说得很清楚。第十八面经文：
经【菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等世界中诸佛。欲以天耳闻十方诸佛所说法。欲知诸佛心。当学般若波罗蜜。】
不但是见十方诸佛，还在闻十方诸佛说法，这个时候得大自在。经无妄言，问题就是我们肯不肯学般若波罗蜜，肯学般若波罗蜜都能成就。这里面或许有疑惑，疑惑不要紧，底下论里头都给我们解释，诸位自己去看。第十九面经文，这是讲闻持不忘，这也是我们念念想求得的：
经【欲闻十方诸佛所说法。闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘。当学般若波罗蜜。】
着重在不忘，听了以后就能记得，就不会忘掉。问里面讲：
【一佛所说。犹尚难持。何况无量诸佛所说。欲忆而不忘。】
注解里面给我们解答，为什么闻十方诸佛所说法都能够忆持不忘？解释里头是闻持陀罗尼力、坚忆念陀罗尼力，陀罗尼法也是从般若波罗蜜而成就的。二十面经文：
经【复次。舍利弗。菩萨摩诃萨欲见过去未来诸佛世界。及见现在十方诸佛世界。当学般若波罗蜜。】
这是讲你要想见到十方诸佛国土，不但十方，而且三世，过去世、现在世、未来世，十方三世一切诸佛国土也能见得到，只要你学般若波罗蜜。
我们在初分里面看到，真正是无量无边的功德都是在般若波罗蜜，初分里面第十四卷经文，就是劝我们下定决心去学般若波罗蜜。《般若经》里面讲般若波罗蜜，我给诸位说过，在《六祖坛经》也是讲般若波罗蜜。《六祖坛经》实在讲是般若纲要，能够随顺《六祖坛经》，纲领掌握到，再去读般若部的经典就不难懂，般若的义趣你也能够体会得到了，般若的行法也可以悟明了。所以学般若波罗蜜，《六祖坛经》很重要，讲《坛经》的时候也特别给诸位说过，《坛经》是属于般若波罗蜜。
二十二面经文里面是讲十二部经，从「多修罗」到「未曾有」、「论议」。这十二部经它重要的就是，「尽欲诵受持者，当学般若波罗蜜」。我们要是能够读诵经典，有般若智慧，记诵经典就不难，就能记得住。何以？般若称性，十二部经是佛性当中流出来的。二十六面有四句偈很有味道，希望大家把它记住。二十六面第五行：
评论